中國傳統音樂文化的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

明清國家小祀三皇先醫儀式用樂研究

為了解決中國傳統音樂文化的問題，作者常江濤 這樣論述：

國家吉禮小祀儀式用樂，是中國禮樂制度重要的組成部分，其不僅是探討古代國家禮樂文化的重點，也是辨析當下民間傳統禮俗音樂文化內涵的關鍵。   《明清國家小祀“三皇先醫”儀式用樂研究》以明清國家吉禮小祀之三皇先醫為切入點，一方面把握小祀之全國”通祀”性質及官/民共同參與性，並結合京師宮廷、各級地方官府教坊機構體系之全國化存在，以及其中在籍官屬樂人為主承應小祀祭禮儀式用樂（鼓吹細樂）和場合用樂（戲曲、歌舞等）等情狀；另一方面，在把握禮制——儀式——用樂三者關係基礎上，通過將歷史上三皇先醫儀式及用樂與當下民間祭祀用樂進行對比互證，深入探究封建制度解體後，國家禮制儀式用樂轉化為民間禮俗儀式用樂的原因、條件

和過程等問題，並以此進一步辨析在國家制度性傳播影響之下，官方、宗教（佛道）、民間三者之間的用樂關係，以及中國傳統音樂文化呈現出的”整體一致性，區域豐富性”情狀的深層原因。 常江濤，男，1983年生，河北石家莊人，中國藝術研究院博士，河北師範大學音樂學院碩士研究生導師，河北省音樂家協會民族器樂藝術委員會理事。主要致力於中國音樂史、中國傳統音樂的研究。在《音樂研究》《中國音樂學》等報刊發表多篇論文，並參與編寫《新中國北京文藝60年：1949—2009（音樂卷）》《河北地方音樂賞析》《河北藝術史·音樂卷》等著作。   曾獲第四屆“人音社杯”高校學生音樂書評徵文二等獎、中國藝術研究

院研究生院“科研之星”獎、河北省文化廳第五屆河北省非物質文化遺產保護理論成果評獎一等獎、教育部全國第五屆大學生藝術展演活動高校藝術教育科研論文三等獎、河北省第五屆高等學校藝術教育科研論文評選一等獎，曾被評為北京市高校優秀畢業生等。 總序 項陽 緒論 一、研究物件與相關概念界定 二、前人研究成果：“禮制”“樂制”雙視角的結合與分離 三、目的與意義：國家禮制與民間禮俗用樂互動規律探討 四、理念與方法：以歷史民族音樂學與國家制度為核心 第一章 明清國家吉禮儀式用樂整體意義 第一節 明清國家吉禮重要性及其建構 一、國家吉禮重要性：禮有五經，莫重於祭 二、明清國家祀典的建構 三、明

清國家祀典等級性與小祀意義 四、官方祀典神祗選取標準與方式 第二節 國家吉禮的外化核心：儀式 一、國家吉禮與儀式 二、明清國家吉禮儀式的類型與基本程式（儀注） 第三節 明清吉禮儀式與用樂 一、吉禮儀式與用樂關係：禮樂相須以為用 二、吉禮儀式用樂之多類型與多層次性 第四節 明清國家吉禮儀式及用樂執行機構與參與人員 一、京師宮廷吉禮儀式及用樂執行機構 二、地方官府吉禮儀式及周樂執行機構 小結 第二章 “三皇先醫”進入國家祀典歷程 第一節 元代及之前“三皇先醫”祭祀情況 一、元代以前：醫藥信仰的萌芽與發展 二、元代：國家醫藥神祗祭祀制度的正式確立（中祀） 第二節 明清國家“三皇先醫”祭禮情況 一、

明代：國家醫藥神祗祭祀制度的曲折發展（中祀、小祀） 二、清代：國家醫藥神祗祭祀制度的承繼延續（群祀） 小結 第三章 明清國家“三皇先醫”祭禮儀式及用樂 第一節 明初：中祀醫藥神祭禮儀式及用樂 一、明初三皇祭禮儀式與用樂關係 二、明初三皇祭禮儀式用樂形態 第二節 明中後期至清代：小祀醫藥神祭禮儀式及用樂 一、明中後期：醫藥神祭禮儀式及用樂基本情況 二、清代：醫藥神祭禮儀式用樂 三、明清小祀之醫藥神祭禮儀式用樂形態分析 第三節 明清地方官府醫藥神祭禮儀式及用樂 一、地方官祀醫藥神儀式及用樂 二、地方官祀醫藥神場合用樂 小結 第四章 從國家吉禮儀式用樂到民間禮俗儀式用樂 第一節 “三皇先醫”：從

國家吉禮到市井吉禮 一、1911-1949：官方、民間祭祀信仰情況 二、國家吉禮轉化為市井吉禮之原因 第二節 先醫祭禮儀式及用樂的民間接衍 一、先醫祭禮儀式的民間接衍 二、先醫祭禮儀式用樂的民間接衍 小結 第五章 當下“三皇先醫”等小祀神祗祭禮儀式用樂考察 第一節 沙河市辛寨村“三皇祭典” 一、廟會概況 二、人員組織情況 三、祭祀儀式程式 四、祭祀儀式用樂：官方一道教一民間用樂之相通性 第二節 趙縣范莊“龍牌會”三皇祭祀 一、廟會概況 二、祭祀儀式程式 三、祭祀儀式用樂：樂籍·音樂班社·儀仗·戲曲 四、場合用樂：獻戲之酬謝功能 五、個人群體信仰訴求：宣卷 第三節 大城縣西留各莊村碧霞廟會 一

、廟會概況 二、碧霞宮廟宇建制與組織機構 三、祭祀儀式用樂：道教樂社 四、場合用樂：獻戲之教化功能 第四節 井陘縣秀林鎮北秀林村“馬火會” 一、廟會概況 二、祭祀儀式程式 三、廟會音聲：嗩呐班社、獻戲 四、馬神祭祀：官方神廟在被民間接受過程中的取捨問題 第五節 反思：筆芯與筆桿、音樂與禮俗 小結 結語 附錄 一、明代“三皇先醫”祀典體系一覽表 二、清代吉禮儀式及用樂情況表 三、清代群祀《慶神歡》樂章（乾隆七年定） 參考文獻 後記

中國傳統音樂文化進入發燒排行的影片

《交響詩－穆桂英掛帥》作品分析與指揮詮釋

為了解決中國傳統音樂文化的問題，作者周聖文 這樣論述：

完成於1960年的《交響詩－穆桂英掛帥》，為中國第一部京劇風格交響樂作品。在中央樂團業餘創作組的執筆之下，作品援引京劇名角梅蘭芳：《穆桂英掛帥》之劇情發展與音樂素材，輔以創作組之想像與手法，生動描述了楊門女將穆桂英在遲暮之年再度披掛出征的經典故事，問世之後，旋即成為中央樂團代表曲目，廣受歡迎，堪稱近代中國交響樂中的經典作品。。本篇論文，針對作品在創作背景、音樂內容、指揮詮釋上進行整理與分析。體裁上，作品採用交響詩曲式，透過五大標題引領聽者進入穆桂英掛帥的故事；素材上，乘載了豐富的京劇音樂內容，著名曲牌、常見鑼鼓點穿梭其中；手法上，雖沿襲調性音樂創作習慣，然而並未消弭京劇音樂風格。在研究與實際

排演的過程中，研究者發現，作品不僅在創作概念上具有實驗性、前瞻性，其對往後中國交響音樂創作、乃至京劇音樂之發展與流傳，亦扮演著舉足輕重的角色。有關作品之詮釋，研究者認為「風格性」乃詮釋之核心，「速度處理」因而成為重點問題。此外，以不同面貌出現之京劇元素，緊隨劇情發展，狹義而言於各樂段提供音樂內容，廣義而言則建構了作品的核心：「穆桂英」形象。研究者希望，透過本篇論文，為作品之分析與詮釋，留下具參考價值的學術文章，亦為中國傳統音樂文化的發展，盡一份微薄心力。

歷史與田野：中國禮俗儀式音樂研究

為了解決中國傳統音樂文化的問題，作者項陽（主編） 這樣論述：

本書是一本有關民族音樂學研究文集，由中國藝術研究院音樂研究所、北京民族音樂研究與傳播基地、首都師範大學音樂學院共同編纂。文集由視角、歷史、宗教、族群、區域五部分構成。從儀式與實際用樂的樣態中管窺「歷史」樣貌，這是所謂「回到歷史現場」「走向歷史的田野」的歷史人類學意義之所在。由「歷史」伸向「田野」，從「田野」探向「歷史」，有助於我們更加全面、深入地把握中國傳統音樂文化的體系脈絡與精神內涵。 項陽，湖北省宜昌市人，先後就讀於山東師範大學音樂系(本科)，廈門大學音樂系(碩士)，音樂學院音樂學系(博士)。曾在大學教授聲樂與中國音樂史(古代與近現代)課程。1991年到中國藝術研究院音樂研究所工作，

為中國音樂家協會會員，中國傳統音樂學會會員，中國音樂史學會會員。為《中國音樂年鑒》"地方音樂"與"學術研究"專欄主持人，曾任中國藝術研究院研究生部音樂學系副主任。

高韶青的音樂實踐

為了解決中國傳統音樂文化的問題，作者彭秋益 這樣論述：

高韶青於1967年上海出生，正值“文化大革命”時期，六歲開始，他隨母親開始學習二胡。由於當時的文革政策強調音樂必須為政治與政策服務，音樂成為一種實施政治思想的手段，以至於所有的音樂都脫離不了歌頌共產黨。於1979年，高韶青考上上海音樂學院附中，主修二胡。大學期間，嘗試將小提琴作品移植給二胡演奏，於1986年成功移植小提琴作品「卡門幻想曲」而聲名大噪，亦開啟了國樂對於移植西洋古典音樂作品的風氣。於1991年赴加拿大多倫多皇家音樂學院修習聲樂與鋼琴，兩年後被校聘為民族樂器的胡琴教師。於2006年隨即加入烈焰弓琴（Bowfire）樂團，高韶青在此得到許多作曲的靈感與養分後，陸續完成許多作品。從高韶

青兼具演奏家與作曲家的身份來看，其離散音樂經驗似乎深深影響他對於二胡的創作過程。 本論文主要是要探討離散經驗如何影響高韶青的音樂實踐過程與認同。首先說明中國當時政治環境與高韶青家鄉的狀況，以及高韶青成長經歷。第二，移居加拿大的音樂生活，並說明離散經歷對於高韶青的創作帶來的重大影響。第三，針對高韶青的離散經驗，自我認同部分來說明音樂創造力、身分流動與意識形態。筆者將透過對於音樂家的個人生活經驗與音樂經驗的理解後，勾勒出跨界交融的新民樂的二胡作品發展。最後，說明高韶青積極走向音樂商品化與市場化，並理解他的音樂創作思維。冀望此論文能提供日後研究學者參考依據，為學界盡一份心力。