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徘徊於天人之際：海德格的哲學思路

為了解決云是簡體字嗎的問題，作者關子尹 這樣論述：

然則蘋果樹不會議論蘋果，而只負載之， 待到秋熟，便讓它們墜下來。（GA-97: 222） 從形而上的角度看，思慮比哲學要簡單得多， 但正因為其簡單，故實行起來卻困難許多。（GA-16: 709） ——海德格 　　德國哲學家海德格對二十世紀思想界影響重大，在當代華語世界亦深受重視。但他也是位謎樣的哲人，用詞撲朔迷離，著述晦澀難解，學說跡近玄秘，而其納粹往跡，更曾引起過多番重大爭議。如何在他迷宮般的用語中，辨識出持續不變的核心關懷？又如何公允地理解他的思想，闡明其中對於現代文明危機的洞察？ 　　《徘徊於天人之際》是關子尹研究海德格哲學三十多年的集大成之作，精湛而深刻地詮釋這位謎樣哲人的思想

，並給予其批判性的定位，為海德格學說提供了清晰且獨到的見解。 　　書中除討論海德格的主要著作《存在與時間》之理論佈局、其「生命圖式」學說和「時間性」之關係，與歷史性概念對西方人文傳統定位的影響等問題外，亦涉及海德格後期的「同一性思維」，及與此相關的各種概念名相。此外，更論說海德格對西方近世主體性理論的批判、與西方哲學巨擘特別是康德和黑格爾學說的理論關係、和神學的轇轕、同道家哲學的比較，還有其所牽涉的反猶爭議等；最後還論及海德格對現代世界技術文化的批判等多種議題。  

莊子諵譁(上下不分售)

為了解決云是簡體字嗎的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

　　你是什麼材料？ 　　你是哪一種人？ 　　你想自在逍遙嗎？ 　　你想長生不老嗎？ 　　你有聖人之道嗎？ 　　你有聖人之才嗎？ 　　你想成為領導人嗎？ 　　你有能力作個被領導的人嗎？ 　　你的生命獨立自主嗎？ 　　你在人世間扮演什麼角色？   　　《莊子》這本書，《四庫全書》歸類於道家，且道教尊之為修持所倚之《南華經》；但千古以來，有識之士咸認其為諸子百家之重要地位，內容涵蓋世間、出世間一切觀念法則，以及實際修養身心之道，故而認為是中華文化最偉大不朽之作。   　　更有美國一九七七年諾貝爾獎得主普里高津（IIya Prigogine），自稱七十年代起的物理重大渾沌理論，卻與莊子的渾沌說相吻

合等等。西方最新科學的渾沌理論，後來繼續發展，產生了對中華文化的新評價和新觀點，所以《莊子》一書所受的重視可見一斑。《莊子》雖經千百年時空移轉，其所言始終屹立不搖。   　　但是，不論莊子的文章氣勢多麼優美高雅，對現代人來說，仍是艱深難明、莫測高深。參閱近代多家有關注解，或語譯，或注釋，多數惟字面解說或彙集他家注解而已，對一般讀者而言，實難從中獲益。更因文哲學者，以解說世間法為主，難解出世間之道途；而另方面專家，則以出世部分的研究為重，鮮少兩全兼備之者。   　　現南師懷瑾先生，既於青年時期遍研諸子百家之學，自立之年，又深入經藏道法，歷經多年身體力行實證，故於《莊子》之講解，遊乎經史子集之中，

不論出世入世，評比精義，正說反說，更提示《莊子》出入禪道的旨意。且以通俗話語，深入淺出，為讀者聽眾開啟門戶；如稱南師所講為別具一家風格，可謂實至名歸。再說南師講述之特點，因不拘小節，不重訓詁，蓋南師所專注者，宗旨大義而已，惟以言談內容為重，故識者亦有瑕不掩瑜之說。   　　《莊子》一書分《內篇》《外篇》及《雜篇》。《內篇》只有七篇，有學者們考據，認為《內篇》是真正莊子自己所寫，本書中，南師懷瑾先生針對《內篇》七篇有深入淺出的講述。〈逍遙遊〉說明人生要具有高見，就是普通我們講見地、見解、眼光、思想。〈齊物論〉所講的，是我們人如何從物理世界的束縛中解脫，而到達真正無差別，真平等的那個道理。〈養生主

〉闡述要想真活著不等死，就要懂得養生了。懂得真正的養生以後，才可以做人，接著就是〈人間世〉，就是如何以出世之道，轉而逍遙自在地生活在這個人世間。世路固然難行，在難行中，如何以最高的智慧、最高的藝術去行，那必須要有德行的充實，德性的充滿，故講解〈德充符〉。接著說〈大宗師〉，一個人能夠做到了了生死，由出世的修養而超凡入聖，這樣一個人，才夠得上稱為一個大宗師。最後一篇是〈應帝王〉，帝王代表了治世的聖人，這是中國舊文化，上古最古老的觀念，認為足以領導國家天下的人，非有道之士不可。只有有道之士才可以入世應世，成為齊家治國平天下的帝王。《莊子》的內七篇是一系列的，有連貫性的，從第一篇〈逍遙遊〉如何解脫，到

怎麼樣悟道、修道，然後到〈大宗師〉；由得道的完成，既可以出世，又可以入世。   　　《莊子》這一部書，它代表了道家，並且影響了中國幾千年文化和知識份子。它內在瀟灑，所講的人生境界，形成了東漢到南北朝三四百年間特殊的文化思想境界。更有意思的是，直到現在我們仍然受到它很大的影響。   　　南師懷瑾先生在一九八一年的秋季，於臺北十方書院講解《莊子》。至於本書題目《莊子諵譁》，曾有多方建議，但南師一生特性，素來不以學者自居，更不喜歡重看自己講的著作，而且在過去幾十年的講說成書時，每每題名謙讓，如講論語叫別裁、講孟子叫旁通、講老子叫他說，都是表示不入學術正統，只是邊緣的外行話而已。所以對於本書，也特別取

名為「莊子諵譁」。問南師原意，但說是譁啦譁啦，諵諵自語罷了！

「立而破框」︰離返辯證的自我敘說研究

為了解決云是簡體字嗎的問題，作者余澍坤 這樣論述：

本研究是關於我的生命故事之自我探究，採用質性自我敘說研究進行。透過我在父親和自身生命經驗裡所發現的框架，同時也察覺到一直被其所限制住生命的前行。敘說得以涵容和辯證父親與我所身處的歷史、社會和主流文化價值脈絡所建構的框架，繼而解構破框而立。而我因其澳門僑生的身分，多了一些台灣在地生不會遇到的文化適應、生涯、親密關係、專業發展等議題或困境。這不僅是空間的斷裂，裡面還有很多關係的、人際資源社會脈絡的斷裂。而父親的生命故事裡，與我有平行參看的生命軌跡，父親從大陸來澳門；我從澳門到台灣。也因為有父親的移動與其生命的陷落，影響到我的青少年時期的父子關係、家庭破碎貧困的成長經驗而影響到學業成就低，生成的自

卑感再來影響往後的自我認同等等背景脈絡，回頭再看目前的研究所專業成長與生涯抉擇的影響；仿如走上與父親錯開時空但平行的生命裡。我在經由大學部時期的專題論文自我敘說研究，產生了某程度上的自我療癒，延伸至此碩士論文進行更深入的探究。藉由初次敘說所生成的理解，從不同角度重新認識我的家庭、父親和其背後所代表的大時代。透過不斷的敘說與連貫的專業課程與實習訓練的成長，察覺到我在不同的生命階段與時空，一直在尋找不同的「框架」（社會主流論述）套在自己身上，努力的「入框」。在盡力過後仍維持不了「框架」時，即反思「框架」對自身的影響後而「破框」，接著又再度尋找新的「框架」的循環裡…，我的「框架」不僅是個人與社會建構

而來的，也承接了父媽媽的「框架」︰此自我敘說研究即探究父親生命故事裡的「框架」的外貌，再進一步探究如何影響我的「入框」與「破框」之歷程，以辯證自我認同與專業認同，使之「立而破框」，明心見性。