佛教儀軌的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

佛教的儀軌制度

為了解決佛教儀軌的問題，作者佛教編譯館 這樣論述：

　　佛教由佛、法、僧組成。從制度看，主要落實在佛寶與僧寶的層面。所謂律制或者說僧制、教制的確立，經歷了一個相當長的過程。   　　在我國，儀軌一般以具體的法事儀式來體現，具有鮮明的本土特色。《佛教的儀軌制度》在紛繁的佛教儀軌、制度中，介紹了其中若干重要的內容，其主要分為一、叢林，二、殿堂，三、傳戒，四、度牒，五、清規，六、課誦，七、國師，八、俗講，九、浴佛，一○、行像，一一、讚唄，一二、水陸法會，一三、懺法，一四、盂蘭盆會，一五、焰口，一六、法器。由專家執筆，就相關的主題分別解說。

佛教儀軌進入發燒排行的影片

敦煌盛唐佛寺建築推測性建構與研究-以172窟北壁《觀無量壽經變圖》為例

為了解決佛教儀軌的問題，作者何子衿 這樣論述：

中國現存最古老的唐朝木構建築僅能追溯到中唐時期，對於唐朝前期的建築樣貌大多是藉由書畫及石刻來認知，而敦煌壁畫算是最常被引用的媒介之一，其中莫高窟172窟北壁《觀無量壽經變圖》是盛唐建築畫作中的傑作，完整得展示了佛寺布局及建築細部，因此本文嘗試引用此幅壁畫，試著探討並建構盛唐建築可能的樣貌。由畫中可見到，此時的佛寺已經不再是漢魏南北朝習慣的單塔中心，是以中央五開間大殿為核心，後方配置樓閣，兩側有迴廊、角樓及配殿建築群，整體來說樓閣環繞，符合淨土經典中所描述西方極樂世界的形象。建築上，盛唐時期斗拱補間鋪作及轉角鋪作也已完備。而本文的推測性建構，是通過對盛唐建築的布局及用材大小、斗拱、屋架等方面的

討論與引用，確立了來源依據，能使建構結果更能貼近於盛唐建築樣貌。

義淨大師：比肩玄奘

為了解決佛教儀軌的問題，作者釋振溥 這樣論述：

　　高僧求法離長安，去人成百歸無十； 　　後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。   　　義淨大師承繼著法顯、玄奘等前賢， 　　為佛教、為眾生捨身忘軀的求法精神， 　　成為首位從「海上絲綢之路」赴印度的僧人。 　　至印度深造十年，又至蘇門答臘遊學七載， 　　共遊歷三十餘國，帶回大批梵語經論及文物。 　　潛心譯經事業，為中國四大譯經師之一。 　　除此之外，亦促成中印醫學交流，造福生靈； 　　所撰遊記更對唐代南洋的文史考察有莫大貢獻。 　　皇帝稱譽大師乃「梵宇之棟梁」、「法門之龍象」， 　　更被後人視為與鳩摩羅什、玄奘比肩的一代高僧。   　　贊寧《宋高僧傳》： 　　東僧往西學盡梵書，解盡佛意，始可

稱善。……奘師、淨師為得其實；此二師者，兩全通達。   　　義淨法師與法顯、玄奘並稱為「三大求法高僧」，與鳩摩羅什、真諦、玄奘並稱為「四大譯經家」，與鑑真大和上並稱為「兩大醫僧」。 　 　　義淨三藏的譯著（以律藏居多）流傳影響深遠。因其由海路赴印求學、取經，所撰寫的《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》兩書，記載他親身觀察的印度僧制和生活戒儀。   　　其中，《南海寄歸內法傳》對當時印度和南海、中國佛教的狀況的實際記錄，內容包括佛教組織、戒律儀軌、寺院生活等，也涵蓋各地社會歷史、文化教育、醫藥衛生、地理交通等。讓後世更了解七世紀的印度佛教僧伽內部的宗教生活狀況，以及傳述唐代西行求法僧侶可敬

行誼，為後世留下珍貴佛教史料。     　　十九世紀末，法國漢學家沙畹（Ed Chavannes）和日本學者高楠順次郎便分別把《南海內法寄歸傳》一書譯成法文和日文；一八九四年，沙畹又把《大唐西域求法高僧傳》譯為法文。一九六五年，日本神學府龜谷大學出版了《義淨法師》，是最早有關義淨大師的傳記，可見義淨大師對世界佛教的重要影響。   　　此一新傳《義淨大師──比肩玄奘》，撰述者振溥法師文筆質樸，他將精細的考證成果，寫成平實易懂的敘事，能讓更多讀者對於中國佛教高僧西行求法的歷史有所認識，亦能得見義淨大師為法忘軀的偉岸身影。 　　 好評推薦   　　從知識層面而言，本書採用的資料廣博，能夠讓讀者對中國

佛教西行求法史有較全面的認識；在佛教信仰方面，義淨大師為法忘軀的精神足以為後人在佛法修習上的楷模。世學與佛法兩者皆得增益，是本書值得收藏與閱讀之處，本人也樂為推薦此書。──朱鴻（國立臺灣師範大學歷史學系退休教授）  

瑜伽焰口儀軌法會之研究—以佛光山為例

為了解決佛教儀軌的問題，作者陳嘉慧（釋知頌） 這樣論述：

　　本研究主要探究「瑜伽焰口儀軌」的實修要義，包括其所依據的相關思想與典籍之溯源、藉由訪談與意見調查之分析，以進一步了解在過去傳統的遞延下，如何能夠開展具有深刻、豐富的現代修行意義。一方面希望了解此做為引導眾生所施設的方便法門，如何涵攝大乘佛法自利、利他的內涵；另一方面則思考其與佛光山「以共修淨化人心」的宗旨相契應的可能性。因此，本文首先針對「瑜伽焰口儀軌」的相關註解進行解讀，並結合《廣義法門經》、《大乘廣五蘊論》、《大乘百法明門論》、《瑜伽師地論》等所揭示的修行方法、次第，希望能解明儀軌行法的共同原則－透過觀修而獲得法益；以及實地參訪舉行法會的佛光山道場中，了解相關發展現況，以及訪問參與法

會的實修者、與會者的經驗，說明其如何透過儀軌內文的唱唸持誦、隨文入觀，所覺察的個人心意識或心念之轉化，及其如何建立對佛法的信心、信解和行持之道，體現人間佛教之精神與關懷。在「三業相應，道行高隆，精研熟練」的原則下，本文發現：「瑜伽焰口儀軌」傳佈的主要意義，即在於經由共修的力量，開啟令眾生（自、他）之離惡向善的增上因緣，即能培養正確的生命態度，使生活與生命產生連結，進而自覺利他－此即是與大乘佛法及人間佛教相應的修證目標。