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佛菩薩像的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦星雲大師寫的 人間佛陀漫畫系列(1)：懂你不敢說 和星雲大師的 人間佛陀漫畫系列(2)：幸運遇到了都 可以從中找到所需的評價。
另外網站請問如何如法供奉佛像？也說明：末學一直想要雕刻佛像來供奉，所以想請問下列問題：. 1.在家裏以供奉佛菩薩幾尊為宜？要小參中有提到一般家庭為釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。需要護法？
這兩本書分別來自佛光 和佛光所出版 。
華梵大學 哲學系碩士班 陳振崑所指導 王明聰的 依仁游藝，藝與道合――初探曉雲導師的禪畫意境哲思 （2018），提出佛菩薩像關鍵因素是什麼，來自於曉雲導師、覺性、禪心、依於仁、游於藝、藝與道合。
而第二篇論文法鼓文理學院 佛教學系 熊琬所指導 釋仁益的 《寶王三昧念佛直指》有關淨土教義的研究 （2017），提出因為有 妙?、《寶王三昧念佛直指》、念佛三昧、淨土十要、圓頓的重點而找出了 佛菩薩像的解答。
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人間佛陀漫畫系列(1)：懂你不敢說
為了解決佛菩薩像 的問題，作者星雲大師 這樣論述：
本書內容改編自星雲大師著《佛教叢書．佛陀》，內容主要是佛陀成道後行化的故事，與一般描繪佛陀一生的漫畫不同。讓讀者透過漫畫了解佛陀真實的人間生活，相信「佛陀是人，不是神」，進而接受和信仰佛教。
佛菩薩像進入發燒排行的影片
志蓮淨苑Chi Lin Nunnery是香港一個佛教非牟利慈善團體，屬下設有安老院、佛教志蓮幼兒院、佛教志蓮中學、志蓮淨苑文化部、志蓮淨苑夜書院、志蓮淨苑圖書館。此外，志蓮淨苑亦定期舉行法會。院址位於香港九龍上元嶺志蓮道五號，寺堂以仿唐代原木結構建築為特色，與周邊的斧山公園及南蓮園池結合為大型的仿唐建築群，是香港的特色建築及景點之一。志蓮淨苑亦是香港唯一的「女眾十方叢林」，為從各地而來的各方女高僧提供修道場所。1934年由葦庵法師和覺一法師，在藍昌源等居士協助下，成立一所佛教女眾十方叢林，作為供僧侶清修的場地。由於大量難民隨著國共內戰影響而湧入香港，不少聚居於黃大仙及鑽石山一帶的木屋區，社會福利服務的需求甚大，志蓮淨苑於1948年開辦義學為貧窮兒童提供教育機會。1957年開辦非牟利的孤兒院及安老院，收容貧苦無依。1988年5月，香港政府因興建大老山隧道而清拆志蓮淨苑及周邊的木屋區，政府的市區重整計劃及熱心人士的支持（特別是藝術界及演藝界的積極參與），造就了志蓮淨苑的重建計劃，首先重建護理安老院、志蓮中心，隨著是佛寺、學校、蓮苑等。志蓮淨苑的重建工程於1989年展開，全部重建工程於2000年5月18日完竣，並正式落成啟用。志蓮淨苑的殿堂是以中國唐代傳統木構建築為藍本，採用天然建材，殿堂的木構件，均以榫接方式結合，不須使用釘子，比例和諧優美。殿堂供奉的佛菩薩像依據佛經描述，參照盛唐造像風格，厚重端麗，其造型、手印、執持法器各異，彰顯諸佛菩薩特有的願力和德行。整個殿堂南、東、西邊設三個大門，分別是「山門」、「東門」及「西門」。整體建築佈局為「三進三重門一院」：
• 第一進（闊66米，深36米）:山門/蓮池/長明燈/長廊/天王殿/鐘樓/鼓樓
• 第二進:大雄殿/客堂/藥師殿/祖堂/觀音殿/臥佛殿/淨土經變圖
• 第三進:葦公紀念堂/五觀堂/法堂/藏經樓/方丈室/念佛堂
• 一院:萬佛塔
志蓮淨苑以盛唐敦煌莫高窟第172窟北「觀無量壽經變」圖作為佛寺設計規劃藍本，以中軸線為主體佈局，呈現對稱、均衡的唐代建築風格。小部份的建築手法亦採日本「和樣」形式。全棟建築物完全以檜木打造，是現在世界上最大的手造木構建築群。「西方淨土變」又稱「阿彌陀經變」，估計是敦煌石窟最早出現的經變之一，所謂「經變」，即是把佛經的內容「變」成圖畫，甚至雕塑的尊像，「西方淨土變」就是以圖畫來描述西方極樂世界。為配合‘志蓮’的古樸設計，不少樹木有數以百年計樹齡，其中更有兩棵羅漢松是由湖南移植來港二千年以上，大大小小的樹木姿態各異、妙趣橫生。而整個寺院內的木窗，亦以獨特設計，窗內的木條以菱型擺放，據悉亦能阻隔雨水的進入，卻無損涼風飄送入內。無論看植物、建築、古園林設計，亦是一本活的教科書。在護理安老方面，經五年重建和擴建，志蓮護理安老院成為全港最大的護理安老院，共可容納三百五十多位長者。並有日間護理中心及物理治療中心。可見志蓮淨苑在弘法利生各方面，均積極投入，蓬勃開展。1982年得到董事會主席王澤長積極支持，又開辦了達一萬平方英尺的志蓮圖書館，現時館內藏有佛學、哲學、建築及藝術書籍四萬餘冊，並公開提供圖書借閱、期刊閱覽及佛學資料查詢等服務。
依仁游藝，藝與道合――初探曉雲導師的禪畫意境哲思
為了解決佛菩薩像 的問題，作者王明聰 這樣論述：
中華文化源遠流長至今五千多年，對於中國藝術發展受佛教禪宗的「空」、「有」般若思想，產生相當深遠的影響，尤其之後的文人畫提昇空靈意境美學方面更是高超。曉雲導師是華梵大學的創辦人，亦是集文學、教育、藝術、哲學、宗教於一身的般若行者，一心以弘揚佛陀「覺之教育」為職志，並透過自身深研的禪學、畫藝，得悟「藝與道合」、「道通乎藝」之妙義，以禪為體；畫為用，藉以引領出深遠的禪宗「覺性」與「禪心」義理，利益、攝化眾生為最終依歸。本研究首先從印度佛教藝術之緣起與中國佛教藝術之發展開始了解，再藉由意境美學與詮釋學的藝術美學理論看法中去理解：南宗山水畫意境論美學的三個特徵；「氣韻生動」、「虛實妙象」、「師造化」與
禪的意境美學的三個環結；禪的「悟」的「見性」的藝術體驗論、禪的「不即不離」的「虛實相生合成妙象」的藝術形象論、禪的「當下現成」的「頓悟本地風光」的藝術真理論的進路下進行前理解。續再對曉雲導師禪畫的學思歷程，及其禪畫藝術意境美學之論述如：禪畫、經變圖……等哲思精義及其意涵之領悟，希望能對曉雲導師的「藝通乎道，藝與道合」之藝術創作意境美學理念與孔子的「志於道、據於德、依於仁、游於藝」的儒家思想，之間相互的關連性，進行理論研究、分析、歸納、比對，做客觀的解析探討，整理出其脈絡和方向，進行詮釋。
人間佛陀漫畫系列(2)：幸運遇到了
為了解決佛菩薩像 的問題，作者星雲大師 這樣論述：
本書內容改編自星雲大師著《佛教叢書．佛陀》，內容主要是佛陀成道後行化的故事，與一般描繪佛陀一生的漫畫不同。讓讀者透過漫畫了解佛陀真實的人間生活，相信「佛陀是人，不是神」，進而接受和信仰佛教。
《寶王三昧念佛直指》有關淨土教義的研究
為了解決佛菩薩像 的問題，作者釋仁益 這樣論述：
妙?(推測洪武以亥1395)是明初鄞江的大禪師，徹悟禪宗，深通教理，自行化他，專主淨宗；於此足見妙?由禪轉淨之證；此一時代有關淨土教的著作，多依天臺等教義，闡述唯心淨土，本性彌陀的思想，又深受永明延壽(904-975)以來的影響，主張禪、淨雙修，或賦詩感懷申述願生淨土的心意，大多無創見。又當時興起諸家融合之說，如袾宏(1535-1616)倡「禪淨同歸」，智旭(1599-1655)主「禪、教、律三學一源」，企圖將禪與淨土，天臺與念佛，融合為一，為明代佛教的一大特色。妙?所集的《寶王三昧念佛直指》，致力於破除「極樂淨土不求之於西方，而求於緣影妄心之中」的謬解，斥妄顯真；真心含育一切塵剎，本具極樂
依、正求之必生。又極樂世界不在六塵緣影之中，阿彌陀佛不在眾生五陰之體；因為六塵緣影、四大假合，皆屬幻化，本無自體，自體若無，心無處可著，云何更有彼土、彼佛在此心內？但從事相上來說，實有西方極樂世界。《阿彌陀經》中云：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。妙?推崇念佛三昧為三昧中王，為寶王三昧；將念佛法門判與《華嚴》、《法華》，同屬圓教，並與禪宗的單傳直指之道劃上等號。又以一心三觀來解釋十六觀，文中以闡述＜日觀＞和＜佛菩薩像觀＞為主，而顯淨土之圓修。妙?又提出念佛三昧即是一行三昧的理論。又妙?以兩個篇章，來闡述念佛的「正行」，一是＜正行第十三＞、二是＜別明客途所修三昧第十四＞，前者為安住於一處
，精進辦道者而論，是為在道場中可修的三昧；後者針對居於旅次，居處不一的行者，亦可於行、住、坐、臥之中，精進辦道，妙?將此稱之為「非行非坐三昧」。以上所述的論點，將於本論文中一一闡述及剖析。