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這兩本書分別來自台北市立圖書館 和親子天下所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 林素英所指導 陳姝伃的 三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析 （2021），提出全聯彼得兔活動關鍵因素是什麼，來自於三禮、婦學、婦德、婦言、婦容、婦功。
而第二篇論文國立體育大學 體育研究所 黃東治所指導 陳敏男的 臺灣救生員證照制度與公私協力：社會交換理論之觀點與討論 （2020），提出因為有 公私協力、社會交換、臺灣救生員證照制度、體育專業人員的重點而找出了 全聯彼得兔活動的解答。
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好書指南：2021年少年讀物.兒童讀物
為了解決全聯彼得兔活動 的問題，作者 這樣論述：
好書大家讀評選活動評選每一本好書，標示適讀年級，並請評委對所推薦的好書撰寫評介。本書收錄2021年好書大家讀活動之優良少年兒童讀物書單及導讀，為家長、學校、圖書館提供值得信賴的好書資料，擴展好書推廣之效能。
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
為了解決全聯彼得兔活動 的問題，作者陳姝伃 這樣論述：
本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌
補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首
先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情
，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以
「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以
為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。
自信心建立繪本套組 (2書+30張信心遊戲卡)
為了解決全聯彼得兔活動 的問題，作者蘇珊.維爾德 這樣論述：
榮獲亞馬遜書店五顆星★★★★★好評推薦 陪伴孩子克服內在的惶恐不安， 進而增強自信心、提升心理韌性， 養成「自我肯定」的正向習慣。 內含建立信心的肢體練習和呼吸冥想技巧+獨家設計30張《信心遊戲卡》 《我可以帶來改變：一起培養行動力》 一座花園始於一顆種子，一段旋律始於一個音符， 所有美好的事物都是始於一件小事， 可以始於我，也可以始於你。 我們都可以做出改變，我們都可以是行動者。 《我可以帶來改變》以淺顯的圖像，直白易懂的語言， 鼓勵孩子邁向改變的第一步，讓世界成為一個更美好、更團結、更平和的地方。
《我可以很勇敢：一起培養耐挫力》 當我面對未知的事物，而感到恐懼，想要放棄時， 我可以集中精神，專注在自己的內心， 我相信自己的能力。 即便跌倒，我也能再爬起來， 並告訴自己：「我可以，我做得到！」 《我可以很勇敢》以淺顯的圖像，直白易懂的語言， 引導孩子覺察、調節並轉化不安的情緒， 進而提升自信心及耐挫力，具備面對未來挑戰的勇氣。 套組特色 ★由暢銷繪本插畫家彼得．雷諾茲聯手國際知名童書作者蘇珊．維爾德，以直白易懂的文圖，將內在情緒具像化、圖像化、動作化，讓孩子從閱讀中體驗
「自我覺察」。一旦孩子能察覺和辨認出自己的焦慮源頭，便能和情緒拉開距離，讓思緒得以專注在當下，進而面對挑戰、化解危機。 ★書中文句反覆出現的每一個「我」，不僅能在唸讀過程中讓孩童自然而然地「對號入座」，同時也是一種不斷持續內省的提醒，讓孩童能更深入剖析、了解自己。這讓孩子在建構完整的自我概念後，能再逐步定位自己與群體的關係，進而明白自己在世界中的獨特角色與存在意義。 ★《我可以帶來改變》《我可以很勇敢》兩書組成「自信心建立繪本套組」，搭配由臺灣芯福里情緒教育推廣協會創辦人楊俐容獨家設計之30張「信心遊戲卡」，共可進行四款親子活動。透過三種不同類型的卡片，交互遊戲
：釐清挑戰類型的「挑戰卡」、建立自我激勵內在語言的「加油卡」與提供多種解決問題方式的「行動卡」。透過此牌卡活動，讓孩童能學習在日常生活中實踐碰到困難不退縮、遇到失敗不氣餒的自我肯定能力。 名人推薦 暖心推薦（依姓名筆畫排列） 王意中 臨床心理師 李崇建 親子作家 何翩翩 牧村親子共學教室負責人 周育如 清華大學幼教系副教授 陳志恆 諮商心理師、暢銷作家 陳品皓 臨床心理師 張鑑如 臺師大人類發展與家庭學系教授 蔡佳璇 臨床心理師、哇賽心理學執行編輯 好評推薦
暖心推薦 「美好的事物，很是細微的，藏在生活之中。點點滴滴，等待我們懷抱著意志力，開始行動，帶來良善的蝴蝶效應。」——王意中（臨床心理師） 「『一』雖然很小，只要開始就可以變成無窮大；恐懼雖然很可怕，只要選擇「相信自己」就會出現無窮的勇氣。」——何翩翩（牧村親子共學教室負責人） 「人的夢想可以很大，但行動總是始於當下；小小的嘗試，往往帶來大大的改變。當展開冒險時，難免有恐懼及挫敗，只要回到內在，溫柔地對自己信心喊話，依然可以繼續前進！」——陳志恆（諮商心理師、暢銷作家） 「《我可以帶來改變》有時候我們會覺得自己好渺小
，目標遙不可及，卻忘了凡事都是從『1』開始。覺察想要做出改變的動機，嘗試邁開第1個小步，你將成為行動者，並走在屬於自己的道路上。 《我可以很勇敢》面對未知和挑戰，難免感到畏懼，接納自己可以有這樣的情緒，同時也相信自己做得到。抱持這樣的態度繼續前行，就是一種勇敢。」——蔡佳璇（臨床心理師、哇賽心理學執行編輯）
臺灣救生員證照制度與公私協力：社會交換理論之觀點與討論
為了解決全聯彼得兔活動 的問題，作者陳敏男 這樣論述：
緣本研究針對臺灣救生員證照制度前於西元2009年間重大轉變轉折而改採「特許」型態作為探討案例，基於「社會交換理論」及公私協力等觀點及立場發軔而分別以「文獻分析」、「文件分析」及「半結構深度訪談」等「質性研究」方法，且復輔以研究者個人實際經驗總結，探討臺灣救生員證照制度及公私協力兩者間關係，且亦藉由「社會交換理論」觀點而探究政府實施公私協力臺灣救生員證照制度有關社會交換政策思維。本研究初步結論為臺灣救生員證照制度「特許」各該水域救生專業團體自行運作型態係屬公私協力。至於公私協力則屬於「特殊」社會交換範疇，牽涉「公私部門」及其等內部各該人員；體育運動主管機關對於其他「政府」公務部門對於體育運動領
域邇來有關「非政府」及「非營利」等第三部門「自行運作」形態之出現，此未臻明瞭，宜當多加互動協調溝通，避免其他更有權力「機關」或不明究理地「權力壓迫」，而導致體育運動主管機關「無力招架」僅得「弱勢面對」且或轉嫁其他「他者」。同時體育運動主管機關對於相對「弱勢他者」尤應「溝通」及「扶持」，「公私部門」亦當合力消弭公私協力之於社會交換若干「社會不平等」之發生。至於社會交換，其中猶有「責任」、「價值判斷」、「願景管理」及「目標管理」等面向之體現而牽涉建立「社會交換理論」有關「責任主義」等理論框架；臺灣現行《國民體育法》及《國民體育法施行細則》等規範而分別建立各種體育專業人員證照制度，至屬特殊，自當配合
目前體育運動產業化或商業化，而宜以非僅侷限體育運動範疇政策思維，或當採行廣義多元發展部署及制度建置；「公私部門」彼此間互動運作（包含前開公私協力形態等）而漸趨多元，自應予以「類型化」及「精緻化」，猶不宜驟認「公私部門」彼此間互動運作，即係公私協力。