八識 英文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

圓滿，我來到起點：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之七——不壞覺醒之密續道(下)

為了解決八識 英文的問題，作者ChogyamTrungpa 這樣論述：

　　大圓滿之見，即是我們自心最為極致的敞開。 　　我們終於達到我們足以實證的境界。 　　我們開始領悟「諸法總攝於一要」， 　　我們甚至開始了悟「所有責難歸於己」， 　　因為我們已經回到原點。 　　——創巴仁波切   　　★ 創巴仁波切遺教法寶系列終冊 　　★ 完整呈現瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、大圓滿密續道 　　★ 適合現代人的口語特質和直接性的講授   　　創巴仁波切引領我們走入法道之旅。 　　從別解脫道，行至菩薩道並進入金剛乘， 　　並在大圓滿法到體會無生、周遍、任成、獨然，   　　走了這麼久，完成三百六十度完美的一圈， 　

　終於，我們又來到法道之旅的起點。 　　此時，道變成了果，果即是道。 　　開始領悟「諸法總攝於一要」。   　　瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘和阿底瑜伽乘等上三部密續被稱為「佐欽」（藏：dzokchen，大圓滿），創巴仁波切稱這些法教為「瑪哈阿底」（maha ati）。瑪哈阿底可用來指第九乘的阿底瑜伽，或是指整個上部密續（higher tantra）。「瑪哈阿底」是這一整條佛教法道上的巔峰，持明指出，瑪哈阿底的法教或許看似錯綜複雜、強大逼人，抑或無可企及，然而事實上，它們是難以想像的簡單、極其單純，而且徹底直接。   　　在本部書中呈現的法教，帶有一種口語的特質和直接性。創巴仁

波切不僅說明了能彰顯密續道不可思議之處的世界觀和修行法門，其講授方式更讓現代弟子能夠了解、契入這些法教。

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茶禪對六識覺察影響之研究

為了解決八識 英文的問題，作者黃鳴鳳 這樣論述：

禪宗為佛教眾多門派中的一支，提倡「直指人心，見性成佛，不立文字」，就是要求人們要保持內心的平靜，不要受到任何外界事物的影響而煩惱或困擾。茶禪就是一種修為，將禪學的覺察與領悟融入茶事的過程與活動，茶人的心境以追求清淨、自然、簡樸為依歸，祈能體現誠敬空靈的心境，不受任何羈絆，專心一意、茶我合一的泡茶。在佛教經典中「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」被視為人類主觀認知的能力，也就是六識。在茶禪的意境與品茶的過程中，眼觀茶色，耳聽沸音，鼻聞茶香，舌品茶味，身體感受茶道的內蘊，攝心專情於茶事，調身、調息、調心，觀澄世事浮雲、聽靜塵世喧囂、品淨紅塵紛擾、淡定心猿意馬，了悟茶禪，空靈心意、修然自在、了無

罣礙。本研究採用文獻探討與深度訪談方法，經由專家效度審查，擬定茶禪對六識覺察影響訪談問卷，問卷大綱分為六個構面、四十個訪談題項。研究中發現，研究對象需有深度茶道經驗的老師，才能在訪談研究中，給予有效的回答與回饋。所以採立意抽樣，選定訪談對象，進行多次深度訪談研究。藉由六識覺察訪談大綱了解茶禪對「眼、耳、鼻、舌、身、意等六識的覺察變化為何」，進而探究分析六識覺察「了解茶禪是否能幫助茶人達到參悟境界」。研究發現茶和禪是一體的兩面，茶禪將參禪修鍊融入茶事與茶道，在實踐中學習、在學習中實踐。研究發現在茶禪的奉茶過程，茶人經由心理的知覺體會感受茶禪修為的感動，覺察身心靈如何濾濁揚清、定靜安慮的心路歷程。

研究印證道本自具足，就在見聞覺知，時時刻刻不離當下，入參破參、悟行合一。

岡波巴四法：心趣法‧法入道‧道斷惑‧惑顯智

為了解決八識 英文的問題，作者岡波巴大師,第9世堪千創古仁波切 這樣論述：

★藏傳佛教噶舉派的共同傳承祖師★ 岡波巴大師的岡波巴四法 是為了利根、有智慧的弟子所說的法門 　　◎佛法入門者的修行藍圖 　　「岡波巴四法」不是屬於指導類的教法，但是開示了更重要的內容，包括為什麼要修行、禪修是在修什麼，以及心識可以分成幾種等等，是精要中的精要，修持中的標竿，也是佛法入門者最基礎、正確的知見。 　　學習岡波巴四法，就是掌握了修行的藍圖，讓你在修行的道路上，能夠有明確的方向，不致於偏廢或走歪。最簡要的四句口訣，卻是最精深的內涵，創古仁波切娓娓道來四法的修持次第，每一法中要避免的是什麼、要修持的是什麼，次第都非常的清楚分明，能讓你瞭解每一個修持階段會面臨的問題、障礙，以及如

何克服，進而能跟著四法的修持，持續的進展，最後達到智慧的開顯，抵達成佛的目標。 　　◆第１法——心趣法：追求真理的路上，有最大的三種障礙！ 　　學習佛法，比起外在形式上的改變，一開始從自心趨向於佛法是最為重要的。但是，追求真理的路上，還有最大的三種障礙，必須克服這三種障礙，才能讓心趨向於法。第一法——心趣法，教導有哪三種障礙、對治之法，以及如何突破障礙。 　　◆第２法——法入道：為什麼要學習佛法？「成佛」為什麼是大誤解？ 　　學習佛法的目標應該是什麼？為什麼「成佛」的目標會造成大誤解？第二法——法入道，教導什麼才是學習佛法的目標，有了清楚的目標，修行才會變得更有效率。 　　◆第３法——道

斷惑：如何一門深入？ 　　我們的心就是在無明的障蔽之下，不明白萬法的真實情況，使得本具的智慧無法展露。修行就是要淨除心上的垢染，斷除迷惑才能證得佛果。第三法——道斷惑，教導如何一門深入，從「心」入手，才能斷除迷惑。 　　◆第４法——惑顯智：成佛後會變成怎樣？成佛後還要做什麼？ 　　在修行的過程當中，我們不清淨和受到迷惑的心識，就會得到淨化，慢慢就能展現出清淨的五種智慧。這五種智慧會如何展現？五智開展成佛後，我們還要做什麼呢？ 第四法——惑顯智，一一述說。 　　◎本書特別收錄——心識與本智，問答中有甚深口訣 　　本書最後針對第四法「惑顯智」，特別收錄了創古仁波切1998年在德國開識的「心識與

本智」，能讓你對於八識有更清楚的認識，還有對於我們都具有的本智——如來藏，也就是成佛的潛能有更深入的瞭解，進而瞭解如何透過修持顯化我們本有的智慧潛能。此次開示的最後，還有非常詳盡的問答，在仁波切的答問中，隱含著仁波切甚深的修持口訣，仔細閱讀，才能找到仁波切珍貴的修持錦囊喔！ 　　未來的弟子，閱讀我的著作 　　就像見到我一樣，毫無區別——岡波巴（1079-1153）

中西醫整合之短期結構式心理治療應用於精神科門診輕型精神疾患之前驅研究

為了解決八識 英文的問題，作者施春華 這樣論述：

　　研究目的：本研究目的在以中西醫整合的心理治療應用於精神科門診中的輕型精神疾患的治療，並以深度訪談瞭解其治療改變歷程，以作為其未來心理治療可行性之評估。　　研究方法：研究者採質性研究取向，以立意取樣來選取4位符合ICD-10診斷準則，神經性憂鬱症或焦慮狀態診斷之患者為研究對象，進行中西醫整合之短期結構式心理治療，並於心理治療結束後針對歷次諮商之經驗與感受進行深度訪談，並以歷次治療內容及訪談之逐字稿加以分析，以瞭解治療改變歷程，症狀改善之主觀感受。中西醫整合之短期結構式心理治療結構分為三個階段六次治療，（1）初始階段：辯證情志建立信任安全的醫病關係；（2）治療階段：低阻抗意念導入的操作；（3

）鞏固階段：以心理針灸方式化解過去的創傷圖示建立新的神經迴路。　　研究結果：本研究結果發現，經過三階段六次治療後，研究參與者的身心症狀困擾嚴重緩解程度，平均下降達7分（總分十分），症狀有很明顯的改善，且也產生新的認知行為模式。中西醫整合之短期結構式心理治療介入前研究參與者都經過身心症狀糾纏著與茫然無助的求醫之路。求醫之路中也會因為社會文化對於精神疾病的詮釋，擔心被污名化，而延誤就醫。治療初始階段中治療關係的建立是治療成功與否的關鍵，而關鍵就是諮訪雙方都要能夠在當下形成「我們」。治療者在過程中藉由研究參與者的名字搭起治療關係的橋樑，除此之外，內在真實的連結，交叉體驗更是拉近諮訪關係，且也是治療改

變的開始。另，治療中「低阻抗意念導入」與「心理針灸」技術除了具有治療作用外，也算是一種重要儀式，研究參與者可以感覺到治療者似乎要將研究參與者的困擾拍打掉，並將美好的感覺鞏固在身體中。　　研究結論：為提高精神疾病的防治回歸本土化的精神醫療是當前迫切且必要的課題。治療上該以全人整體的觀點來介入；以西方治療模式，加入原本有效的本土文化的治療因素應是值得被參考的。除此之外，世界醫學心理學需要中醫心理學的加入，立足於中國傳統文化的背景和基礎，在心理治療工作中大力推展，搭配各種技術，在共情的基礎下「損有餘而補不足」，針對不調和的心理衝突之處進行工作，中西醫整合之短期結構式心理治療是一種具有特色、有效且符合

現代人需求的現代心理治療，達到治療的效益。