十波羅蜜的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

十波羅蜜的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦釋法源寫的 步步成佛:華嚴入門與十地修行 和玄奘,釋寬謙的 大般若波羅蜜多經.第五百七十二卷【寬謙法師講經版】都 可以從中找到所需的評價。

另外網站波罗蜜- 维基百科,自由的百科全书 - KFD.ME也說明:波罗蜜. 佛教概念 ... 南传十波罗蜜 ... 波罗蜜(巴利语、梵语:पारमि,Pāramī),或作波罗蜜多(梵语:पारमिता,Pāramitā;标准藏 ...

這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和臺灣商務所出版 。

慈濟大學 宗教與人文研究所 林建德所指導 黃滎欽(誠恕)的 初探證嚴法師「無我」之思想及其應用 (2019),提出十波羅蜜關鍵因素是什麼,來自於證嚴法師思想、無我、應用佛學、慈濟學、志工精神。

而第二篇論文法鼓文理學院 生命教育碩士學位學程 辜琮瑜 教授所指導 林宥蓁 (釋覺慈)的 《華嚴經》善財童子參訪善知識之生命體現--以四攝六度為探討主題 (2019),提出因為有 入法界品、善財童子、四攝、六度、生命的重點而找出了 十波羅蜜的解答。

最後網站一、十度波羅蜜與菩薩行 - Readmoo則補充:菩薩學事,略有六種,所謂:布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。」六度的意義很多,諸大乘經論中廣有解說,這裏略說十義如下:⑴布施波羅蜜、又作檀那( ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了十波羅蜜,大家也想知道這些:

步步成佛:華嚴入門與十地修行

為了解決十波羅蜜的問題,作者釋法源 這樣論述:

  ★華嚴經的十地修行秘密   從量子科學來看,無論是凡夫或聖賢,都是由同樣的量子所組成,只要我們能像聖賢一樣,斷除煩惱惑業,讓身心處於「量子穩態」,就可以成就佛道,達到清淨平等、涅槃解脫的狀態。每個量子都可以發揮出巨大的能量,以及超越時空的能力。   《華嚴經》是佛陀成道後,所講的第一部經典。其實,佛陀成就無上正等正覺後,原本決意要直接入涅槃,並不準備向世人說出他證悟到的妙法。為什麼佛陀不願意說出他的成佛妙法呢?因為成佛妙法的義理很深,非凡人所能理解,甚至還可能遭到誤解,所以不如不說。   佛陀思考了四十九天,有一次看到了蓮花池中,有的蓮花已長出水面,有的花莖還沉浸水底……,各式各

樣的不同生長情況,讓佛陀聯想到眾生的聞法根器也是如此,不能因為有些人不能接受佛法,就忽視了可以接受者,而且無法接受者也是需要加以引導的。因此,佛陀才接受梵天的請法,宣說了《華嚴經》。   《華嚴經》的「華」字,是「花」的古字,表示修行成佛像花一樣地清淨莊嚴。《華嚴經》展現出莊嚴而不可思議的成佛境界,乍看讓人覺得成佛是遙不可及的事;然而,佛陀在經中揭露了一個重要的祕密——「奇哉!奇哉!此諸眾生具有如來智慧德相」,也就是說,一切眾生都有像諸佛如來一樣的佛性、覺性,只是被妄想執著所蒙蔽了。所以我們要有信心,只需放下煩惱執著,人人都能成佛。   從理論上來說,眾生皆有佛性,所以成佛應該非難事,為何

仍有那麼多眾生在生死流轉不能成道?主要是因為大家還不明瞭斷除妄想執著的修行方法。在《華嚴經》的〈十地品〉中,就提供了詳細的修行次第與學習系統。本書將深入淺出地介紹十個菩薩位階的修練心要(六相圓融)及方法步驟(十波羅蜜),若能掌握重點並練習純熟,成佛將不再遙不可及了。   另外,本書引用現代科學及天文物理的最新發現,如「量子物理」、「全息理論」、「循環宇宙論」等,來對照解釋華嚴法界的不可思議境界,幫助大家更具相地體會諸佛如來的現觀證量。我們既然有機緣得聞《華嚴經》這部成佛寶典,就應把握難得人身、學習難逢佛法,努力修行以度此身!  

十波羅蜜進入發燒排行的影片

一名警探闖進你的家,指控你的妻子犯下謀殺罪行,將你痛擊致死
和妻子的浪漫晚間時光怎會變成如此噩夢...

你只有立即回到打開前門的那個時刻,困在十二分鐘的時間迴圈中
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初探證嚴法師「無我」之思想及其應用

為了解決十波羅蜜的問題,作者黃滎欽(誠恕) 這樣論述:

本論文依據歷年來證嚴法師開示文獻,彙整「無我」之思想詮釋,主要有兩大探討重點並發現:一、佛說「無我」一直以來受到質疑:「無我」又何以有輪迴存在?究竟是誰在生死輪迴?法師是以轉染淨相依、生死流轉的「阿賴耶識」,成為清淨解脫,「無我執」、「無法執」的「如來藏識」作為根本教說。從佛教思想史脈絡之檢視發現,法師說「如來藏」是「如來法藏」、「佛法藏」、「法藏」,是對傳統「如來藏」說另一義的詮釋。「如來藏」有「法」義而沒有「我」義,或許可用以應對現今學術界關於「如來藏我」的爭議。此外,法師所說「無我」,亦融會印度佛教經論與中國高僧註疏的特色,更進而將「真空妙有」、「如來藏識」與「無我」貫通在其思想詮釋中

。二、如何應用「無我」法義作為教化,令現代人易於接受及實踐?法師是以慈濟志業的事相及人品典範為例,以析字、譬喻、相對等各種方式,開示「無我」作為方便教說:其一,是對治貧者、富者的心態,以建立人人平等的志工團體;其二,是將「義工」有「我」的付出,轉成有大「士」之「心」、四無量「心」的「志工」服務;其三,是將「職工」為生活而工作的心態,轉成為工作而生活、為利益眾生而樂於付出的使命感,使能依於「志工精神」,將職業與志業合一而奉獻自己。相對於印度及中國佛教的修行傳統重於以禪定法門體悟「無我」(anātman),慈濟志業為「證嚴法師思想」的具體呈現,乃是以「無我」思想體現「志工精神」,從布施修行法門而入

,從社會性「無我」(non-self)領悟心理性「無我」(anātman)。本論文題目英譯的Non-self一詞,即表示法師的「無我」思想包含此二義。本論文可能的學術貢獻,是以「證嚴法師思想」研究中的「無我」思想作為範例,從「應用佛學」角度,探討從實踐導向理論的新路徑,包括:一、「生活應用」,以法師及慈濟志工「無我」之思想體悟與日常實踐為例;二、「教化應用」,以蘊含「無我」思想之「靜思語」為例;三、「時代應用」,以法師「無我」思想與當代學科對話為例。現代學者所提出的「應用佛學」,在法師的佛教思想中得到印證,除了找到學術與信仰之間的平衡,亦為「慈濟學」研究找到新的發展契機。

大般若波羅蜜多經.第五百七十二卷【寬謙法師講經版】

為了解決十波羅蜜的問題,作者玄奘,釋寬謙 這樣論述:

寬謙法師從圖表解讀般若智慧 罕見《大般若經》572卷,全經文詳解、白話翻譯 佛陀與弟子問答,一覽鷲峰山講經論法之盛況 成就一切因緣,調伏自性,圓滿渡到彼岸的智慧之書。 顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品, 佛陀對大眾宣說般若與修行之法的對話錄。   「般若波羅蜜」,意即「通過智慧到達彼岸」。   般若系重視法性空慧的因緣法則,如同宇宙人生的遊戲規則,有了規則便會通徹一切,放下自性妄執,在生活實踐中道不二。更能了解前往彼岸之路是四通八達的,每個人都有適合自己的菩薩道。   寬謙法師以圖表和生動的語言講解般若系的特色,從何謂「般若智慧」著手,分別透過聖者與凡夫的角度,展現緣起性空看人生的

境界。   第五百七十二卷是佛陀與曼殊室利菩薩、善思菩薩、最勝天王、有賢德天子、珊覩史多天王的問答和討論,以修行者的願力、德性和修行法門為主題。佛陀對弟子宣說菩薩事蹟和功德,也開放互相討論。全經文特別提出佛教名相予以註釋,並白話翻譯全文。   關於《大般若波羅蜜多經》   簡稱《大般若經》,由十六部經典組成,分成十六會,為諸部般若經之集大成者。為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編,並廣述菩薩道的甚深見和廣大行。   「般若」,意譯為慧、智慧、明,是明見一切事物及道理的高深智慧;「波羅蜜多」,又作波羅蜜,意譯為彼岸、度無極、度、事究竟,即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸;「般若波羅蜜

多」,意譯為「智慧到彼岸」。經中說菩薩為到達彼岸,必須修六種行(或十種行),亦即六波羅蜜(或十波羅蜜)。其中般若波羅蜜(智慧波羅蜜),為「諸佛之母」,是其他五波羅蜜的根本,居於最重要的地位。此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」,故其「自性本空」,因而後世也稱「空經」。   般若系列的經典於印度貴霜王朝時在南印度廣為流行,現存尚有梵文本與吉爾吉特寫本。後來經典由南印度向北印度傳播,於北印度開始普及,經由西域而傳入中國。   《大般若經》中的多部經典在中國歷經多次翻譯,但當時佛教界對般若系仍所知未深,直至唐朝玄奘大師晚年譯出完整的版本。這一工作是譯經史上的偉業,玄奘集眾重譯,校合三種梵文原

本,從唐朝顯慶五年(660)開展,至龍朔三年(663)完成,譯成全部《大般若經》十六會共六百卷,不僅重譯了多部經典,還譯出未曾在中國出現的經典,大大超越當時佛教界有關般若部類的知見範圍。   關於「第五百七十二卷」   第五百七十二卷屬第六會,此會共十七品,本卷為第十一品至第十四品——顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品。   「顯德品第十一」為佛陀答覆曼殊室利菩薩,過去久遠劫前多聞如來答覆精進力菩薩,也就是現在在座的最勝天王的提問來回答,並說明何謂護持正法,以及如何調伏心等問題。   「現化品第十二」為最勝天王答覆善思菩薩的提問,解答佛的化身,能化作無數無量的化佛,是因為諸佛在成佛前所發

的願力清淨之故。也答覆何人能護持正法,有賢德天子也在此加入討論。   「陀羅尼品第十三」為曼殊室利菩薩及寂靜慧菩薩共同討論,菩薩得到如是眾法不入陀羅尼門,則成就無量無邊功德,致使大地諸山皆振動,天上下起了花雨。佛陀也說了過去寶月佛的時候,有一位寶功德菩薩,擁有大辯才,這位菩薩也就是現在的寂靜慧菩薩。   「勸誡品第十四」為曼殊室利菩薩請問佛陀,聽聞如是甚深般若經典,能啟信受持而不毀謗,可成就何等功德?佛陀答覆所致功德不可稱計,諸多殊勝善法皆從般若生,並以四大部洲的眾生為例說明。 本書特色   1.    內容為佛陀與弟子對話,闡述佛之哲學,蘊含的思想溫柔致遠,讀之可洞察人情、開拓思想。

  2.    寬謙法師獨創圖解佛學法,從淺明易懂的圖表,找到自己的修行方向。   3.    全經文白話翻譯,如同閱讀散文,可作為佛學基礎讀物,不起煩惱心。  

《華嚴經》善財童子參訪善知識之生命體現--以四攝六度為探討主題

為了解決十波羅蜜的問題,作者林宥蓁 (釋覺慈) 這樣論述:

本文論述方式,主要說明所要探討論題方向,是依循出世間佛教經典與世間學,依兩者不同思維理路下,相互串連的關係中去探究並檢視與反思、反省。佛陀傳留下來的佛法,從古至今經歷兩千五百多年,通用在現代生活中,透過經典引導,轉化為適合現今社會啟發生命的題材。生命教育不應該只是生理、心理的教育,是需對未來生命課題,如何引導去思考生命、追求有意義、有價值的生命,並契理契機的成為現代人容易取得的資糧之一, 也作為探索心靈密碼而啟動生命醒覺的一把鑰匙,是最好生命教育的教材之一。論述與探究範圍,藉由善財童子透過參訪、參學善知識的歷程中,將佛陀所大力倡導六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)和四攝法(布施、愛語

、利行、同事攝)落實在生活中。六波羅蜜(六度)、四攝法是大乘佛教,行菩薩道的基本核心思想。不僅是理論性,更是能在日常生活中實踐自利又利他,悲憫眾生的方法。利人的部分,要需契理契機運用善巧方便的方法,讓人能心悅誠服。善用四攝法走入社會,融入人群裡,善巧方便契理機,隨緣度眾,給眾生一線希望之光。在生活中將普及佛法以淨化人心、淨化社會風氣及習俗,讓大眾接受佛法的薰陶,人人行六度、四攝法,轉化人心及社會,以一已的生命,帶動出無限其他的生命。並將佛法編織入在未來的生命裡,探索生命意義之道並提昇生命價值,期待能讓原本迷茫的生命與佛教經典的連結,讓生命有回歸本心的歸屬感。以學習的心路歷程貫穿生命歷程為主軸,

讓生命之流中藉由不斷反思與實踐體驗來幫助我們深化人生觀,以內化價值並追求身心的提昇。