古代情詩的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

想愛，卻不能愛的人：那些但求魂夢與君同的66首情詩

為了解決古代情詩的問題，作者時晴 這樣論述：

單戀、曖昧、遠距離、第三者、公主病、難忘舊愛、孤獨恐慌症…… 這些當今男女寂寞徬徨的愛情問題，其實， 李白、蘇軾、陸游、魚玄機、納蘭性德……都有切身之痛！ 　　《看甄嬛學詩詞》作者時晴深受好評第二作！ 　　有別於看甄嬛學詩詞，時晴這次帶你用都會男女的感情觀點，去看懂詩詞，尋找感同身受的感情疑慮。那些「我們為什麼，就是沒有在一起？為什麼，我們就是無法遇到對的人？」的遺憾跟問號，將在這一首首詩篇中，都能夠找到答案跟慰藉。 　　雖然古時男女多半依媒妁之言決定終身，再怎麼說，總是會有情愫產生的時候。可因為當時背景，只能以詩寄情，才流傳下來許多廣為人之的詩歌。在這些愛的詩歌裡，含蓄的古人，往往藉

由詩詞表達情意，尤其是那些想愛……卻不能愛的心境。在這些愛的困境裡，轉念一看，和現今的愛情病卻有著極大的呼應。 　　像是表達曖昧情意，期望兩情相悅： 　　「只願君心似我心，定不負，相思意。」李之儀 　　因為家人阻擾只能與摯愛分手借詩詞思念對方的： 　　「春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。」陸游 　　明明心儀對方，卻怎麼都不願意主動聯絡，埋怨對方不聯繫的「公主病」症頭： 　　「縱我不往，子寧不嗣音？」子衿／詩經 　　表達單相思之情，彷彿終日滑手機看著「已讀未回」卻忍著什麼都不說： 　　「明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。」晏殊 　　牛郎跟織女不也如同現今的遠距離戀愛嗎？久久見面一次，只能相

信未來會更好： 　　「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？」秦觀 　　被戲稱為「大齡」剩女，卻不放棄找到真愛心境： 　　「可憐女子能照影，不見其餘見斜領。」捉搦歌 　　期待珍愛的少女心，也被許多戲劇引用的： 　　「易求無價寶，難得有心郎。」魚玄機 　　以及愛到卡慘死，別人怎麼拉你都不後悔： 　　「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」柳永 　　除了這些詩詞新解以外，我們也能在這些情詩中，發現這些雋永文人墨客不同的一面。 　　像寫出「十年生死兩茫茫」跟「曾經滄海難為水」的蘇軾跟元稹，真如同他們詩中講得這麼深情嗎？ 　　才情兼備，敢愛敢恨的魚玄機，為了追愛，二十六歲就消香玉殞； 　　深受眾人喜愛的

宋朝才女李清照，在鶼鰈情深的先生過世後，有著一段如同當代新女性般辛苦又不同當時人接受的故事…… 　　於是我們在這些詩詞跟故事中發現，從古至今，原來，這些看似風花雪月，又讓人茶飯不思或者幸福滿點的小事，在任何人身上都一樣，只要碰上無法相愛之苦，都是如此之痛，或者充滿能夠獲得真愛之心。 作者簡介 時晴 　　七年級生，現就讀於中文系碩士專班，筆名時晴，取自王羲之〈快雪時晴帖〉。 　　小學時期便非常明確向父母要求買一套《全宋詞》，父母皆以為女兒好學，欣然允諾，殊不知此女愛好的並非詩書，而是鴛鴦蝴蝶的旖旎文字。迄今最喜歡的仍是北宋詞人晏殊的「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」二句，與《牡丹亭》

唱詞「良辰美景奈何天」有異曲同工之感。 　　著有《看甄嬛學詩詞》（啟動文化） 第一部【對愛渴望】 即便在媒妁之言的年代，還是有著對愛渴望的心……等待著有情郎出現，等待著心在外頭的夫君看見我，等待……那個勇敢去愛的心……原來「對愛渴望」是可以穿越時空，沒有有效期限的。 一日不見，如三月兮：古代女人也有公主病？ 縱被無情棄：是真愛，就不怕受傷 落花流水忽西東：紅粉知己的曖昧情誼 難得有心郎：期待真愛的少女心 揀盡寒枝不肯棲：寧缺勿濫的寂寞 有千千結：孤枕難眠的胡思亂想 悔教夫婿覓封侯：魚與熊掌不可兼得的取捨 常見歡成怨：女子的容貌當真那麼重要嗎？ 第二部【等你愛我】 即便是單向的戀愛，也

是愛，男人大方追求，女人害羞等待？真的是這樣嗎？還是，就別等了，大步往前，喊著：「來戀愛吧！」還是，就風風火火的往前衝，別再等待了？ 穀則異室，死則同穴：死了都要愛，就怕妳不敢？ 窈窕淑女，君子好逑：男人的愛情態度，追了再說 衣帶漸寬終不悔：「愛到卡慘死」的那些人 王孫知不知：你知道我在等你嗎？ 換我心，為你心：你知道我的感覺嗎？ 第三部【遠距相思】 張小嫻說：「世界上最遙遠的距離，是我在你身邊，你卻不知道我愛你。」可或許她錯了……心就算在一起，愛的人不在身邊，那又如何，每天克服著兩地時差跟距離，等著電話想的那刻，等到見面的那刻，那時間，不知有多漫長…… 只願君心似我心：遠距離戀愛的心酸

與甜蜜 青青河畔草：連綿不絕的思念 又豈在朝朝暮暮：說不出口的「愛我別走」 自君之出矣：悅己者不在，打扮給誰看呢？ 猶是深閨夢裡人：平凡的渴望，卻是最難達成的願望 多情卻似總無情：言語無法表達的愛意 第四部【難忘舊愛】 如果世上有種解藥叫做「遺忘」該有多好呢？就算遇到了其他人，心裡卻還惦念著你，就算知道該往前了，卻還是困在這，想著，你是我人生最美的相遇……有時，都不知道是美，還是傷了。 春如舊，人空瘦：舊愛還是最美？ 曾經滄海難為水：再也找不到比你更好的人了 到底意難平：感情究竟能不能勉強？ 當初不合種相思：如果不曾遇見你 春蠶到死絲方盡：一輩子的執著 一日不見，如三月兮：古代女人也有

公主病？子衿　　詩經、鄭風青青子衿①，悠悠我心。縱我不往，子寧②不嗣音③？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮④⑤，在城闕⑤兮。一日不見，如三月兮。①衿：襟，衣領。②寧：難道。③嗣音：寄來音信之意。④挑兮達兮：指人來人往的樣子。⑤城闕：城門上的望樓。若是古代情詩有暢銷排行榜，那麼「青青子衿」此言，肯定榜上有名。大家較耳熟能詳的，應該是出自曹操〈短歌行〉一詩中的「青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今」四句，這段話若用現代的口語來描述，大概就是說有個人的身影不時在你的腦中出現，因為他的緣故，你到今天都還反覆思量難以放下。從字面上看起來，這是多麼盪氣迴腸的情思柔腸啊！不過曹操是個武人，

爭戰沙場，哪來那麼多兒女情長，出現在〈短歌行〉中的這四句話，其實壓根和愛情無關，而是曹大將軍想展現自己求賢若渴、禮賢下士的君王風範，讓他悠悠我心、沉吟至今的，從來不是佳人、而是佳士。不過，在《詩經》裡的「青青子衿」，可就真的是一首情詩了。〈子衿〉出自詩經裡的國風，也就是說，這是一首當時的地方民歌，類似我們今日的流行歌曲，既然是流行歌，歌頌的當然是男女之間纏綿輾轉的情愛風雲，整首詩描述的，就是一位女子思念著她的心上人的心情。因為愛，所以情人眼裡出西施，她覺得對方的舉手投足瀟灑俊俏、腰間掛著玉佩的模樣，玉樹臨風；因為愛，所以相思刻骨，才一天不見就像是苦等了對方三個月那樣煎熬。不過話說回來，她到底為

什麼無法和心上人相見呢？嘿，在詩裡，我們完全看不著有什麼人或事阻擋她去會情郎，她不能和情人相會的原因，既不是分隔兩地遠距離，更沒有人棒打鴛鴦，純粹是女生自己在演鬼打牆的內心戲，嘟著嘴巴獨白：「就算我不去找你，難道你就不能來找我嗎？」

古代情詩進入發燒排行的影片

南北朝民間樂府詩研究

為了解決古代情詩的問題，作者趙元貞 這樣論述：

南北朝民間樂府詩是民歌的一部分，歷來研究者多集中探討南朝民間作品中的諧音雙關、以及南北二地女子的形象，卻沒有稍加關注這些重複出現的民間樂府，它們具有驚人雷同的主題，值得深入探究其民俗與文化方面的意涵。雖然這些都是零碎的問題，但卻可以補足文學史上提到南北朝樂府詩歌時的疏漏──並非情歌便不值一觀，南北朝之際的青年男女，之所以反覆歌詠，正是殷殷盼盼、念茲在茲之故。當然樂府官署的採錄過程中所扮演的角色也非常重要，可是從郭茂倩《樂府詩集》所收錄的南北朝時期民間樂府，仍然能反映部分隱微的風俗民情，以及其內在深層的心理因素。本論文從詩、樂、舞合一的原型儀式開始著手，將「樂府」這一複雜機構所收錄並配樂搬演的

作品，回歸至民間文學的視野，在專論南朝民間樂府詩時，分成「狂歡儀式」與「婚戀習俗」探討，其中「婚戀習俗」又可區分為「走婚現象」、「摘採現象與愛情咒語」等二個子題；北朝民間樂府詩則鎖定精神層面的「英雄崇拜」、和實際社會表現的「促嫁風氣」，最後再南北合論，以補足專論南朝或北朝時，關注特殊子題所忽略的細節，包含飲食、服飾、居室、交通、信仰、遊戲等零星記錄，還原歌唱、跳舞的南、北朝人民無意特別記載，卻不經意流露而被保存下來的生活面貌。

入骨相思知不知：醉倒在中國古代情詩裡

為了解決古代情詩的問題，作者維小詞 這樣論述：

　　醉倒在中國古代情詩裡 　　你想過嗎？我們置身其中的生活，時常令我們彷徨迷惑、不知所措；我們不得不生存在其中的世界又並不符合我們的夢想。於是，我們常常會聽見這樣的聲音，——詩人柏樺說：我寫詩是企圖重新命名這個世界；而詩人尹麗川則說：一定有一些馬，想回到古代…… 　　一個遙遠的過去，在那裡與我們遙遙相對，穩定地散發著一種叫做傳統的幽香。你安靜地讀一首《春江花月夜》、聆一曲《高山流水》、聽一齣《驚夢》，這時，彷彿你就在遠方，在春江外，在高山流水中；彷彿你獨立在現實的影子之外，那裡的陽光染你，山嶽拱你，樹林托你；又彷彿你正在君父的城邦做一稍歇，在《清明上河圖》中摩肩接踵地踱著。 　　就在我們腳

下的這片土地上，在一段遙遠的漫長時空裡，人們以詩為食糧果腹，以詩為空氣呼吸，以詩下酒，以詩會友，以詩傳情，最後以詩殞命，以詩殉葬。如今呢？如今神州大地已不知詩為何物，我們活在形容詞的荒年。 　　為了成全自己的古典情結，在這本書中，我總是會用更多的詩來解讀一首詩，也可以說由一首詩而牽引出更多的詩，因為在我的內心有一種強烈的願望：我希望讓今天的人們能夠看到，詩歌給了我們一個多麼好的世界。 　　在所有的文學體裁中我最喜愛詩，而在所有人類情感中我最景仰愛，因為愛才是生命，而後生命才能愛。在我心中，愛與詩一樣，都是天神創造世界之前就懸於天際的詞彙。當我們的肉身行走於那個叫做生活的框框中時，總需要拿一些永

恆的問題來打磨自己，讓自己溫潤和悅，而愛情就是這些問題裡最值得一提的東西。正如杜拉斯所說：「愛之於我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄夢想。」 　　而我也曾對生命做過這樣的發願：願天下有情人都成了眷屬；是前生注定事莫錯過姻緣。希冀這種美滿團圓的結局並不是對殘酷現實的怯懦或逃避，而是想為人世做一巨大的善行，用以對抗日益蔓延的遺忘和絕望。 　　其實，愛情到底算什麼呢？它不過是為人們提供一個寬敞的處所，在那裡，人們彷彿跌出世界的規則之外，不會感到害怕或停滯。也只有在愛中，我們都會一樣的，平等而自由。 　　當人類還小的時候，愛情簡單易行，而那時候地球很大，人口很少，光

陰非常慢，整個兒的物質和精神都寬寬鬆鬆、瀟瀟灑灑，足夠人們緩慢地去經歷感情的萬水千山，細細地去品咂感情的千滋百味。 　　現在，人類還沒有太老，經驗和閱歷都處於最佳的狀態，成熟又充滿活力。他們甚至認為自己能夠把握整個世界，但是他們漸漸發現把握不了自己的內心；而愛情，這個人類永恆的追求，到現代人手裡則變成一項無法勝任的「工作」，無法解決的難題。 　　人類開始對著這個世界做很多事，說很多話，寫很多字，他們與這個世界溝通於語言、文字，卻又隔絕於彼此的內心。人們不再將詩歌當作自己的語言，不再用詩歌訴說內心的喜怒哀樂。他們只相信自己眼睛看到的，而不相信內心抵達不到的。 　　愛呢？只能看見愛的形式氾濫，而愛

，漸漸式微。 　　八大山人曾說：「覓一個自在場頭，全身放下。」來來來，讓我們也一起來尋個自在場頭，搬出地窖中陳年好酒，佐以故紙堆中經年好詩，陪君狂歌縱酒醉千場。酒酣處，你我會忘形地高呼：「夢裡任生平，視酒如情！且讓你我舉杯高歌，不訴離殤，不許談明天！」 　　酒醒後，若我們在這蒼茫塵世再相遇，你若見我手捧發黃卷冊不旁顧，若這世界滿目瘡痍仍在，噓－－輕聲，莫醒我，我正醉在遙遠的相思夢中。 作者簡介 維小詞 　　本名陳佳。知古不知今，即前人所謂「陸沉」者。野心不小，妄圖：一半生活，一半讀書：一半物質，一半靈魂。夢想不大，癡念：幾時歸去，做個閒人，對一張琴，一壺酒，一溪雲。素居京城，煮字療饑，執妙筆不

望生花，唯望於己無悔。

詩序毛傳鄭箋詩教意識形態之探析

為了解決古代情詩的問題，作者盧詩青 這樣論述：

「溫柔敦厚」是儒家詩教的核心原則。當漢武帝正式設置五經博士，被儒家奉為經典的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》成為官方知識的政治運作策略。研究者從意識形態的觀點論證漢代《詩》教觀，加以剖析漢代政教合一的經典運作內涵。而本文探討漢代詩教理論以《毛詩》為主，從《詩序》及毛《傳》、鄭《箋》的發展，試圖挖掘出漢代詩教理論系統的建構，及其影響漢代整體意識形態的話語重建。並期能從西方教育教科書理論取徑，凸顯《詩》教的現代意義。重要內容可分為三部分： 第一部分（二、三、四章），以三章篇幅闡述漢代詩教意識形態文獻背景。從西方意識形態與詩教的關係說解介紹，《詩序》及毛《傳》、鄭《箋》述要並簡明扼要

訴及詩教的內涵、歷代詩教發展、孔孟荀三家為漢代詩教所奠定之詩教基調。 第二部分（五、六章），以二章歸納《詩序》、毛《傳》、鄭《箋》詩教之運作策略與漢代詩教理論的言說實踐。運作策略包含詩義解釋的轉變，展現政治訴求，比興、陰陽五行讖緯說詩。言說實踐則從《序》、《傳》、《箋》所呈現的五倫內容說解合法化之運作、權力之衝突及美刺諷諫爭論之風格。 第三部分（第七章）為結論，將漢代詩教與西方學者Michael W.Apple教育學教科書理論比較，以呈現漢代詩教之特色；再評論漢代詩教思想之價值。最後，從三部分的研究中，論述其漢代詩教思想的傳承與創發，同時由本研究反思其現代意義，以為研究之總結。

漢代詩教思想以溫柔敦厚為旨歸，透過現代西方教育學者Apple教科書理論相互對話印證。其內涵實具有批判、文化、社會學及經典範式的豐富意識形態價值。