台灣主權歸屬的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

您可不曾認識的和平

為了解決台灣主權歸屬的問題，作者阿寶JHWei 這樣論述：

台灣在世界的衝突核心，本書帶您深入反思：您可不曾認識的和平。   　　您可以不曾認同過兩岸和平，也可能不曾思考過體制的共存；然如今中國大陸崛起，台灣無法迴避也無法否認這個必須面對的課題。任何事情都會有因果，唯有種和平的因才能得和平的果；一位有智慧的領袖會知道致力於推動和平，乃是百姓之福。 　　 　　兩岸可能和平嗎？或許，您只要看到有人提出兩岸和平，便不自覺地嗤之以鼻，和平與不和平，不妨保有彼此一點空間，互相認識對方的觀點。   　　您可以不認同兩岸能和平，但是您必須知道主張和平的人不是您的敵人，主張對立的人反而可能是讓國家陷入經濟困境、戰爭痛苦的人。因為，主張讓對方付出代價的人不明白，甚麼

是和平帶來的雙贏；他們也未曾想清楚，和平為何可能。   　　對於生在西方民主體制的台灣人來說，中國大陸的崛起一向是無法迴避的課題。但因為兩岸陌生、誤解愈來愈大轉為仇恨，放下彼此體制的成見交流更是當務之急。除了美、日外力影響，兩岸矛盾最大的癥結點，在於對體制認知的差異；因此筆者主張應放下「政體歧視」，以避免走上戰爭末途，讓無辜的百姓受苦。   　　俗語稱「種瓜得瓜，種豆得豆」，任何國家都會有主張和平的鴿派，也會有主張對立的鷹派；一位有智慧的領袖，會知道致力於和平的推動，乃是百姓之福。世界和平的到來，世界各國領袖都有能力貢獻一處。

台灣主權歸屬進入發燒排行的影片

南海爭端緣起與發展之研究－兼論我國的因應對策

為了解決台灣主權歸屬的問題，作者利萬年 這樣論述：

　　南海海域為印度洋與太平洋之航運要衝，亦是東亞通往中東及地中海的必經之路。九○年代以來，該海域發現蘊藏有大量石油、天然氣，加上地緣戰略和漁業資源的考量，南海逐漸成為國際強權交相競逐的熱點。周邊各鄰近國家，如越南、馬來西亞、汶萊、印尼、菲律賓等國，著眼於這些島礁的戰略意涵與潛在經濟之重要性，紛紛採取片面理由及方法主張占據相鄰的島礁，並宣稱其擁有南海海域諸群島的領土主權，藉以合理化其對南海海域的探勘，甚至進而擴充軍備力量以圖控制較佳的戰略位置，獲得較多的經濟利益。有鑒於南海海域爭端逐漸白熱化，加上中華人民共和國依其「一國兩制」政策，處處打壓我國國際生存空間，我國在南海問題上恐將喪失發言權及邊緣

化。基於此，本研究認為我國應跳脫主權問題與兩岸合作的迷思，透過與周邊國家雙邊或多邊的實質具體合作，確保我國在南海問題上不被邊緣化，進而獲得在南海海域之實際利益。

列入紀錄：危疑年代(1970~1973)的台灣外交私密談話

為了解決台灣主權歸屬的問題，作者 這樣論述：

　　若歷史真會捉弄人，台灣人民對這個時期的歷史，感受會尤其深刻吧！——吳釗燮（前駐美代表）  　　台灣人唯有認知過去的歷史，才能走出被掌控左右的命運。——張炎憲（前國史館館長） 　　一九七○年代初期，對蔣家政權和台灣人民都是危疑震撼的年代：強權關係的調整威脅到國民黨政府的生存，和台灣人民的前途。 　　在危疑的年代，國民黨政權與台灣人民都有何去何從的徬徨，也在努力尋求對策，以免再淪為另一政權的殖民地。在危疑的年代，「反共」是台灣內部的共同語言，但那並不是蔣介石「反攻大陸」神話的反共，而只是抗拒中共接管台灣的反共。 　　經歷那個年代的資深美國外交官，把那個時代稱為塑形期，或轉型期，代表美國在

韓戰之後因應中國國民黨與中國共產黨兩個政權之政策的改變，和對台灣新政策的形成。 　　這一本書就是要還原當年被掩沒、卻可能是最真實的聲音：這些美國外交檔案是當年朝野人士與美國外交官的私密談話紀錄。這些外交私房話，目的不在公開流傳，不是供「公共消費」，因此，可能是更坦白，更可信的真心話…… 本書特色 　　本書為一九七○~一九七三年間，美國國務院外交官員，針對台灣各界的私密訪談報告，揭露出一般政府公報看不見的真實聲音。 　　內容跨越聯合國代表權、台美關係、台日關係、蔣家政權交棒、內政改革等諸多台灣當時面臨的內外處境與問題，是還原此段歷史的重要拼圖。 　　瞭解歷史的過往，是展望台灣未來走向的基石，這本

書絕對是值得所有台灣人深思的課題。 編譯者簡介 王景弘 　　歷史並不是本行，但當年在世新聽沈雲龍教授警告，現有民國史「五四運動以後的部分都不能信，我也不能講」，備受震撼，影響到日後工作、研究與寫作的方向。 　　在《新生報》與《聯合報》當了七年記者，深感威權統治下資訊的禁制，決心出國進修，尋找國民黨教育不讓人知道的歷史答案。一九七一年赴美，先後就讀密蘇里大學及馬里蘭大學，看了大量在台灣看不到的書。 　　一九七五年回台灣，翌年奉派紐約，參加蔣經國指定、用以對付「中共統戰」的華文報紙。兩年後轉華府擔任《經濟日報》、《聯合報》特派員，有機會搜集美國外交文件史料。 　　在二○○○年時，曾出版《採訪歷史－

－從華府檔案看台灣》（遠流），以解密官方文件記述「蔣介石集團」被趕出聯合國、台灣民主化、美國因應台海危機、蔣介石的反攻大陸夢、中美共同防禦條約談判等十大事件交涉內幕。 　　童年在斗南度過，對「二二八」事件並無記憶，父親在世時，父子從未談過這段往事，也未探詢他珍藏那些精美武士刀的下落，引為終生遺憾。為紀念多桑這一代和他們受過的苦難，於是編譯美國外交官有關「二二八」的電報，在二○○二年出版《第三隻眼睛看二二八》（玉山社）。 　　國、共愚民，濫用開羅會議新聞公報，扭曲台灣主權歸屬，編譯者以美國外交檔案及《顧維鈞回憶錄》為基礎，撰寫《強權政治與台灣－－從開羅會議到舊金山和約》（玉山社），揭開兩件大事的

來龍去脈，於二○○八年出版。 　　二○○四年，在《慣看秋月春風》（前衛）一書中，以台灣記者角度，回顧從事新聞工作時代的環境和在華府親歷的美國與台灣關係重大轉折。 　　二○一一年出版《1949 大流亡》（玉山社），透過美國外交官看國民黨政府崩盤的狼狽，是編譯者運用美國外交檔案，撰寫或編譯的第四本政治內幕。 　　今年，再度以美國外交檔案中有關一九七○~一九七三年間，美國外交官針對民間私人的談話紀錄報告，完成本書《列入紀錄：危疑年代(1970~1973)的台灣外交私密談話》，希望藉以補足在官方宣言之外，人們對此時代的理解與想法。 　　這六本書都環繞一個主軸：還原歷史真相，提供國民黨不願人知的歷史事實

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戰後臺灣的再中國化（1945-1991）

為了解決台灣主權歸屬的問題，作者蔡明賢 這樣論述：

戰後臺灣省行政長官公署制定「去日本化」與「再中國化」政策方針，包括改正街道名稱、地名與國籍，查禁日本圖書、電影，禁絕日文報紙，學校中禁用日語，學校教員須受大量的「中國化」教育。國語運動中創辦《國語日報》，鼓勵恢復方言，但社會上仍需使用日文而主張緩禁。二二八事件中展現「去日本化」與「再中國化」下的文化衝突，事件出現「日本化」復辟現象，官方多主張加強「中國化」教育；在派系鬥爭中，批鬥蔣渭川和林獻堂為「御用紳士」，符合「去日本化」的政治正確原則；學校師生不少人參與事件，事件後「中國化」教育繼續加強，展現國家機器對教育的宰制。 從臺南延平郡王祠到神社的改建，到每年祭祀鄭氏的盛況，當局明顯利用鄭

氏意象教化人民；鄭氏登陸300周年祭典的「復臺」與「開臺」之名，涉及到「中國化」意識形態；臺北與臺南搶建鄭氏銅像，反映其民族大義精神作為世人榜樣；其意象也涉及「反共」與「反殖民」立場，當局不斷建構鄭氏精神與「反攻大陸」的連結，為達「中國化」政治目的而濫用鄭氏意象。神社背後代表「日本化」精神，戰後神社更改其地目、產權與用途，多數神社都改建成忠烈祠；1970年代外交困局，也藉由去除神社「日本意象」來宣揚民族精神，建構「太原五百完人」忠烈之形象，拉近臺灣與國共內戰的連結，「遙祭黃陵」儀式作為忠烈祠場域中的政治操控；1969年3月臺北市完工的國民革命忠烈祠，可作為忠烈祠建物「中國化」之代表，臺人武裝抗

日之烈士如余清芳等都列進入祀名單。　　國民黨與蔣中正都重視民族精神，1950年代繼續進行「去日本化」，包括學校、建物、街路名稱與文書票據等，公務機關禁用日語，此時屢頒民族精神教育原則，獨尊「中國文化」和「黨化教育」；各級學校的教科書無論是國語文、史地等都充斥「黨化教育」，教導學生「做一個堂堂正正的中國人」，高中增設中國文化基本教材，初中增設書法練習，以「中國文化」的素養，教導學子認同中國傳統儒家思想和文化。中共文革後，臺灣發起中華文化復興運動，「中國化」達到頂峰，並結合國民生活凝聚意識；退出聯合國時發起「莊敬自強」運動，1970年代電視台方言節目屢遭捍衛國語者批判，制定節慶、國旗、國歌與國父蔣

公遺像的規定，明文規定看電影前必須先唱國歌；利用「孔子」意象營造中國儒家文化至上，制定孔子誕辰紀念辦法，1970年代重視儒家傳統，臺北、臺中與高雄孔廟都重建或興建，臺人姓氏祖籍溯源能反映「臺灣人為中國人」，中華文化復興運動也重視傳統漢人的民俗技藝。 解嚴前黨外運動質疑「中國化」政策，批判孔子、教科書與國語運動，形成「中國化」與「去中國化」的辯證關係，1980年代的「臺灣結」與「中國結」議題，反映國人不滿獨尊「中國化」；1991年6月解除看電影前唱國歌的規定，民主化改革初步成功；1981年11月行政院文化建設委員會成立，中華文化復興運動出現轉向，將傳統的民俗技藝轉化成「復興中華文化」或「文

化中國化」的精神，「本土化」開始與「中國化」合流，另外1991年3月「中華文化復興運動推行委員會」改組成「文化總會」，同年底國民大會全面改選，都象徵「中國化」政策的結束。過去「日本化」與「本土化」立場都曾與「中國化」衝突，多元化的臺灣社會能使三者並行不悖，「中國化」與「本土化」不必然代表統獨立場。