台灣人身份認同的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

最後的二條一：1991叛亂的終結

為了解決台灣人身份認同的問題，作者張辰漁,張文綺,陳力航 這樣論述：

☆ 用漫畫把台灣找回來 ☆ 【漫談台灣——通往黎明的路上】系列漫畫第二彈！ 台灣始終在漆黑又塌陷的洞窟裡，僅以殘存微光徒手搬運石塊， 試圖在黑暗之中尋找歷史的真相。 　　人權、自由、台獨皆無罪　大學生的車頭佔領行動 　　台灣解嚴後捲入惡法「二條一」的獨台會案 　　冠華始終不懂為什麼阿公的個性會整天疑神疑鬼，吃飯時都必須緊閉門窗，也不懂身為火車站務員的父親，時常訓誡著絕對不要碰政治。直到冠華參與了大學社團的讀書會，翻閱了史明的台灣人四百年史……。 　　五月九日，中華民國政府調查局違法逮捕了陳正然、廖偉程、王秀惠、林銀福，指稱他們受到史明的資助，在台灣發展獨立台灣會的組織，並以懲治叛亂

條例第二條第一項起訴四人，最重高達死刑，此舉令社會嘩然。 　　冠華與社團同伴立刻聚集在中正廟靜坐抗議，隨後又展開罷課行動，到了五月十五日便升級行動，串聯各大學罷課的學生，匯集在新落成的台北車站，高舉「廢除懲治叛亂條例、反對政治迫害」的訴求布條進行靜坐抗議。 　　在社運界、知識界、政治界的奔走努力與輿論壓力下，兩天後立法院火速廢除了懲治叛亂條例，並釋放了四人。結束行動的冠華，見到原本漆黑的家中也迎來久違的明亮…… 本書特點 　　☆從「無花果打字行」到《台灣人四百年史》，那年無法讀台灣史的日子 　　90年代是個還無法自由閱讀任何台灣史的日子，發生於1991年的「獨台會案」，似乎可以簡化脈

絡解釋成因為觸碰台灣獨立等敏感議題的「台獨案」，但也可以視為中華民國政府的情治機關對台灣民主浪潮與知識份子最後的反撲。而《最後的二條一：1991叛亂的終結》這本漫畫，就敘述著當時台灣90年代大時代下的小人物，主角在大學社團讀書會接觸台灣史，被政府迫使須面對歷史、政治、人性的選擇。其中參雜著解嚴、刑法一百條、史明、台灣人四百年史、親情理念衝突、台北車站佔領行動、自由、民主、人權還有些許的台灣獨立…… 　　這是一本試圖把「獨台會案」梳理成較輕鬆但不失去史實考證的台灣歷史漫畫。以事件聲援者的視角，去凝視台灣從1949年戒嚴至1987年解嚴後，台灣老中青三代面對白色恐怖、政治話題、台灣歷史的不同態度

，以及如何在解嚴後去面對台灣的新生社會。更希望藉由《最後的二條一：1991叛亂的終結》，讓親子間促膝交談、同儕間傳遞學習、師生間傳承教育、社會間展開對話，台灣的歷史與社會才能夠繼續向前走。 　　☆兼具歷史、編劇、漫畫、考據四位一體的輕．小．書 　　歷史層面：選擇了台灣近代可能會以「二條一」唯一死刑判刑的「獨台會案」做為故事主軸出發；編劇層面：藉由「獨台會案」的史實基底，進行故事發想，以聲援者的視角進行敘事，再擴充成完整的改編劇本；漫畫層面：以輕鬆易讀的漫畫媒介改編「獨台會案」，並由專業漫畫家親手繪製，重現台灣90年代的台灣街頭景致重現眼前；考據層面：經田調人員根據史實，並專業考證台灣當年的

時空背景，從服裝、飲食、情境、交通工具到日常民生用品皆一一琢磨考證。 　　《最後的二條一：1991叛亂的終結》將過往的歷史事件，進行基於史實的事實改編與專業田調考證，且又不失輕鬆易讀的漫畫形式，把台灣歷史事件做為教育傳承般的撒下台灣漫談種子。 　　☆一本獻給「解嚴後世代」與「天然獨世代」無記憶時代的漫畫書 　　時序回溯到大約30年前的台灣，肅殺氣氛漸緩的90年代，街頭擁有自由的氣息、處處充滿著新奇有趣的事物、歷經完野百合學運、政治也逐漸鬆綁、即將進入網路世代、人們心中懷抱著未來新希望，然而尚有一條惡法「二條一」致使台灣無法實質脫離戒嚴。 　　《最後的二條一：1991叛亂的終結》的故事背

景就發生在這樣的時代，一個解嚴後世代與天然獨世代處於呱呱墜地、尚未懂事甚至從未知曉的年代。這本書藉由漫畫形式凝視過往錯誤、述說歷史事實、傳達台灣意識，喚起過去的歷史事件，與新世代的歷史傳承義務，並試圖以漫畫形式傳達出台灣自由、民主、人權以及台灣獨立的重要性。 　　《最後的二條一：1991叛亂的終結》僅獻給現在正享受著自由、人權、民主的「解嚴後世代」與「天然獨世代」，期望該世代的青年，能帶領台灣走向未來正確的道路。 專文推薦 　　「目前地球上幾乎找不到像台灣這樣特殊的存在：幾乎具備一切主權國家條件，卻還不敢大聲要求全世界承認自己是獨立國家。」──苗博雅（台北市市議員） 　　「戒嚴離現在並

不遙遠，每一個戒嚴對台灣人所種下的創傷仍在隱隱作痛著，要透過訴說與反思，盡可能清創掉殘留的病毒。」──張之豪（基隆市市議員） 　　「一九九一年的獨立台灣會案，幾乎是情治機關面對民主化浪潮的最後一次反撲，逮補雖造成威嚇，卻也引發學生與社會反彈，更刺激了刑法一百條的廢除行動。」──藍士博（史明文物館籌備計畫協同發起人） 齊聲推薦 　　A RAY（漫畫家） 　　Cheap（知名歷史科普Youtuber） 　　Nagee（台派最愛&統派最恨的漫畫家） 　　王子碩（聚珍台灣總監） 　　台灣歷史回憶探險團（台灣歷史粉絲專頁） 　　朱宥勳（作家） 　　林莉菁（旅法漫畫家） 　　鬼門圖文（陰森幽

默系圖文創作者） 　　魚仔林（勞動服務樂團） 　　黃敏紅（史明教育基金會董事長） 　　陳嘉行（焦糖哥哥） 　　盜哥 Daubro（服務業代言人圖文作家） 　　幹幹貓（漫畫家） 　　鄭運鵬（立法委員） 　　謝東霖（漫畫家） 　　難攻大士（你哥） 　　蠢羊與奇怪生物（漫畫家） 　　魔魔嘎嘎（漫畫家） 　　按照筆畫排序  

台灣人身份認同進入發燒排行的影片

從台灣基督長老教會宣教歷史探討其宣教神學之發展

為了解決台灣人身份認同的問題，作者蔡其佑 這樣論述：

本論文旨在探討台灣基督長老教會的宣教歷史，從中尋找可幫助今日台灣基督長老教會反省思考的元素，並藉此展望台灣基督長老教會的宣教發展。從近年來由台灣基督長老教會總會發起的「一領一・新倍加運動」可看見長老教會在向來所重視的本土關懷訴求之外也逐漸重視「量的增長」；不管是教會數的增長或是信徒數的倍增等宣教目標，皆呈現台灣基督長老教會越來越關注整體教勢發展的走向。據觀察，近幾年長老教會的教勢呈現持平甚至略微衰退的跡象，這些現象也促使長老教會轉而漸關注「量的增長」，以維護其在台灣既有的令人稱羨的宗教版圖及其對社會應有的影響力。　　台灣基督長老教會在台灣這塊土地上歷經了數次的社會變革，不管是初期西方宣教師來

台建立教會所遭遇到的文化衝突與誤解，或是到了本土傳道人的自治時期遭受日本、國民政府的壓迫，這些經歷都成為長老教會本土化的重要元素。回顧長老教會過去的宣教神學與事工，也可看見教會在各時期的突破，皆始於宣教神學與理念的突破。筆者試圖從宣教歷史背後的神學變革，找到可幫助今日長老教會宣教發展的元素。　　初期長老教會是用西方宣教師所注重的「福傳神學」為宣教理念，雖然能加深信徒對宣教的熱忱，但卻使教會將關懷焦點集中於宗教，而對國家社會出現的壓迫現象採取迴避、漠視的態度。爾後由台灣本土傳道人自治教會後，雖然在宣教理念上依然採取西方福傳觀點，但卻因著種種被壓迫的經驗及自決運動，逐漸辨識出台灣教會的自我身份認同

。長老教會也在『信仰告白』後擬定了以台灣人身份認同的宣教策略。雖然這些宣教策略或許並沒有為教會帶來「量」的大幅增長，但卻也為台灣基督長老教會的宣教找到了新的可能性。今日的長老教會除了觀摩其他教派的宣教策略外，更應從自身過去的經驗與身份認同找到拓展今日教會宣教的元素。

46：1949白色恐怖的濫觴

為了解決台灣人身份認同的問題，作者張辰漁,蔡坤霖,陳力航 這樣論述：

☆ 用漫畫把台灣找回來 ☆ 【漫談台灣——通往黎明的路上】系列漫畫第一彈！ 　　二二八事件後的勇敢抗暴　台灣白色恐怖的起始濫觴 　　軍警闖入校園大規模濫捕學生的四六事件 　　島嶼吞噬悲傷，土地掩埋記憶；悲傷不曾存在，記憶只成回憶。 　　柯景耀與黎元君在孩童時目睹過二二八時菁英被槍殺的場景，兩人久久無法忘懷。多年後兩人分別進入台大以及師範學院就讀，他們結識許多學長姐與志同道合的朋友並參與社團，而柯景耀也與同鄉玩伴陳碧瑛墜入愛河。 　　3月20日，柯景耀與黎元君共騎一台單車，被警察攔下後帶回警局遭到毒打。消息一出後，數百名學生包圍警局，提出釋放兩人以及五大訴求，最終警方只釋放了兩人

。隔日，一千多名學生再次走上街頭包圍警局請願，最後警方因人數壓力向學生道歉，但此次包圍行動已驚動中華民國政府當局。 　　4月6號，陳誠命令彭孟緝立即逮捕學生，並要求被神格化的傅斯年校長與通盤配合政府的謝東閔院長不要干涉逮捕行動，兩人皆間接成為大逮捕行動的幫兇。 　　日後，柯景耀與黎元君在四六事件後分道揚鑣，陳碧瑛也受到牽連。就此，三人走上不同命運的道路……。 本書特色 　　☆台灣老中青三代皆需面對的歷史事件 　　「四六事件」常年封存於老一輩不敢談、中生代不想管、新生代不知情的悲慘命運，而《46：1949白色恐怖的濫觴》這本漫畫，就背負起揭開「四六事件」神秘面紗的重大使命。漫畫故事訴說

在二二八事件後，台灣有一群學生勇敢抗暴的事蹟，但也於此次事件後，開啟台灣白色恐怖慘痛的無間地獄。 　　這是一本試圖把「四六事件」梳理成輕鬆但不失去史實考證的台灣歷史漫畫，藉由《46：1949白色恐怖的濫觴》，讓親子間促膝交談、師生間傳承教育、社會間展開對話，台灣的歷史與社會才能夠繼續向前走。 　　☆兼具歷史、編劇、漫畫、考據四位一體的輕．小．書 　　歷史層面：挑選了台灣歷史較鮮為人知的「四六事件」做為故事主軸出發；編劇層面：藉由「四六事件」的史實基底，進行故事發想，再擴充成完整的改編劇本；漫畫層面：以輕鬆易讀的漫畫媒介改編「四六事件」，並由專業漫畫家親手繪製，令台灣40及50年代的生活景

致重現眼前；考據層面：經田調人員根據史實，並專業考證台灣當年的時空背景，從服裝、飲食、交通工具甚至政府官員的言行皆一一琢磨考證。 　　《46：1949白色恐怖的濫觴》將沉重的歷史事件，去進行基於史實的事實改編與專業田調考證，且又不失輕鬆易讀的漫畫形式，把台灣歷史事件做為教育傳承般的撒下台灣漫談種子。 　　☆未來轉型正義的必經之路 　　一本匯集歷史事件的漫畫，將是以台灣歷史社會事件出發，《46：1949白色恐怖的濫觴》藉由漫畫形式凝視過往錯誤、述說歷史事實、傳達台灣意識，喚起過去的悲痛記憶，與新世代的歷史傳承義務，並試圖在漫畫中隱喻著轉型正義的重要性。 　　《46：1949白色恐怖的濫觴

》絕對是認識轉型正義、了解轉型正義、面對轉型正義的入門最佳選擇。 齊聲推薦 　　A RAY（漫畫家） 　　Cheap（知名歷史科普Youtuber） 　　Nagee（台派最愛&統派最恨的漫畫家） 　　王子碩（聚珍台灣總監） 　　台灣歷史回憶探險團（台灣歷史粉絲專頁） 　　朱宥勳（作家） 　　林莉菁（旅法漫畫家） 　　鬼門圖文（陰森幽默系圖文創作者） 　　魚仔林（勞動服務樂團） 　　陳嘉行（焦糖哥哥） 　　盜哥 Daubro（服務業代言人圖文作家） 　　幹幹貓（漫畫家）　 　　鄭運鵬（立法委員）　　　 　　謝東霖（漫畫家） 　　難攻大士（你哥） 　　蠢羊與奇怪生物（漫畫家） 　　魔魔

嘎嘎（漫畫家） 　　按照筆畫排序 專文推薦 　　「自由的想望被以鮮血封禁，『四六事件』當然是一個悲傷的故事。然而，自由的想望化成一縷縷微光，持續呼吸，持續頑強地呼吸著。」──楊翠（東華大學華文系教授） 　　「《46》是一本既簡單又容易的小書，沉重歷史用漫畫小書的形式，用黑白鮮明的畫風來表述，很快就能讀完且能讀懂」──藍祖蔚（著名影評人） 　　「四六事件是台灣戒嚴前的一個重要學生運動，兩蔣時期台灣人對此案噤若寒蟬，就算台灣民主之後也要再等了近十年之久，才見台大、師大學生社團投入平反運動。」──馮光遠（著名作家）

台灣歷史大河小說研究

為了解決台灣人身份認同的問題，作者黃慧鳳 這樣論述：

「大河小說」一詞，在台灣首先由葉石濤提出，並在鍾肇政《濁流三部曲》、《台灣人三部曲》的創作實踐中逐漸形成，其後李喬《寒夜三部曲》、東方白《浪淘沙》的承繼書寫，使這一系大河小說壯大成一個醒目的符號，為台灣文學創造了豐厚的佳績。但有別於法國大河小說(Roman-Fleuve)，此一系列台灣「大河小說」因歷史語境的不同，有著書寫台灣史的在地化特色與時代意義。隨著台灣社會中「中國意識」與「台灣意識」的強化對立，楊照指出在本土文學論述中台灣「大河小說」有著書寫「外於中國史的台灣史」的內容取材目的性，使台灣「大河小說」的論述場域出現不同意識形態各自論述、各自贖回的紛雜現象。也使「大河小說」一詞被誤用與策

略挪用，限定了台灣大河小說的內容與格局。實則台灣大河小說無須限定只能書寫「相對於中國史的台灣史」的規準，當然，也不該排擠書寫台灣史的大河小說。更何況書寫台灣史這一系台灣「大河小說」，實有其寫作的歷史動因與社會緣由，與建構台灣人主體性的積極意義。本論文以整體脈絡性的觀照，釐清台灣「大河小說」的始源性，有著向世界文學看齊的精神立意，同時爬梳台灣「大河小說」觀念的演變脈落與延異軌跡，從而揭櫫台灣「大河小說」由特殊性到普遍性的可能發展，為此一文類的多元開展予以樂觀的期待。另外針對書寫台灣史這一系列台灣歷史大河小說，體察其在解嚴前與解嚴後的不同創作意識與寫作動機，從而理解作家書寫的功能性意義與價值，有著

戒嚴時期對日本殖民異軌歷史的贖回，以及解嚴後對二二八歷史不得不書寫的歷史使命性，以及新世紀對台灣主體性的強力塑造建構。在國家機器宰制的主導文化下，台籍作家及作品曾位屬相對邊緣的傳播場域。因此吳濁流、鍾肇政…等人由私領域到公領域的集結，以編輯身分主導《文友通訊》、《台灣文藝》、《民眾日報》等傳播媒介，以及遠景、前衛等出版社的努力，使本土作家作品有了發聲管道，同時也相對集結了屬性相似的文藝集團。台灣歷史大河小說便在如此的環境中因應而生，從戒嚴到解嚴，從解嚴到新世紀，與社會持續交互作用下，書寫出《台灣人三部曲》、《寒夜三部曲》、《浪淘沙》、《楊梅三部曲》、《台灣大風雲》、《台灣三部曲》……等大河巨作

，從搶下一席之地到逐步打開文學傳播場域，台灣歷史大河小說在銳不可擋的反動衝撞下，在文壇逐漸受到正視與肯定。台灣歷史大河小說的文本發展方面，吳濁流《亞細亞的孤兒》堪稱台灣「大河小說」的精神源流，尤其小說中日本殖民時期台灣人身份認同的意涵結構，更成為此系列「大河小說」的精神基調。台灣歷史大河小說的文本發展，可分成解嚴前、解嚴後，以及新世紀三階段。首先解嚴前由於政治時空的囿限，作品斷限於台灣光復，直至解嚴後作家才敢書寫二二八事件，而21世紀初的台灣大河小說，除了承繼20世紀的大河小說外，更開展出女作家、女性視角的台灣大河小說，為台灣「大河小說」開創了新的局面，與其他更多元的可能。文本分析方面，則從歷

史母題的書寫、認同議題的變遷，以及語言角力的演進三方面，探析作家所欲突顯的意涵結構與歷史觀。最後，歸納標舉出台灣「大河小說」的存在意涵：解構中原中心論述、補述歷史抵殖民、開展本土集團文學場域、邁向世界文學為標竿、刻劃建構台灣人身份認同脈絡、抗拒壓迫、台灣人精神的重構與主體性確立，最後回望過去大河作品，並展望未來作品的新視野與新面向，期望作家能在反省與抵中心的立場上，持續為大河歷史中的弱勢族群書寫發聲。