台灣傳說的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

清藏住持時代推理：林投冤.桃花劫

為了解決台灣傳說的問題，作者唐墨 這樣論述：

　　那女子的頭髮全都梳到前面，被雨水弄得滿頭凌亂。但是她的白衣在黑夜裡過分明顯，當她差不多飄至屋簷高度的時候，已經嚇傻了所有出來看熱鬧的壽町居民。她緩慢的飄前飄後，天際淺淺地傳來一聲聲：「肉粽，肉粽，燒肉粽。」 　　鬼魅妖氛的壽町，連日傳出女鬼作祟不斷。肉粽文每晚賣肉粽給女客，收到的鈔票早上竟都變為紙錢…… 　　府城松本寺的清藏住持和拉著雜貨車賣什細的秀仁再度聯手出擊，卻遇上離奇殘忍的藝妲桃花分屍命案，所有嫌疑者都沒有行兇的動機，甚至全員都有不在場證明！爾後陳家媳婦李昭娘在海邊林投樹頂吊死──接連慘劇擾動了整座府城的安寧，人心惶惶。究竟是誰主導了互不相識的桃花與昭娘之死

？ 　　林投樹下女鬼作祟的故事眾所周知，山水閣上藝伎幽微的心事卻鮮為人知。為了自己的幸福，日治時期的女人不讓鬚眉，奮力用性命演繹可歌可泣的時代冒險！ 本書特色 　　★苦候兩年，誠品書店閱讀職人大賞【年度最期待作家】入圍唐墨．最受矚目的台灣史IP系列「清藏住持時代推理」新著盛大推出！帶您重返《北城百畫帖》與《異人茶跡》後最迷人的寶島風華年代！設定翻案「林投姐」傳說、謎團致敬「黑色大理花懸案」的雄心力作！ 　　★前作榮獲106年度國立臺灣文學館「文學好書」Ｘ106年文化部「年度推薦改編劇本書遴選」！影視公司熱烈洽詢改編！ 名人推薦 　　政治大學台灣史研究所退休教授戴寶村 　　亞太／金鐘

編劇 　　文化大學戲劇系副教授陳世杰 　　世新大學中文系教授丁肇琴 　　佛法學者／解脫協會創辦人羅卓仁謙 　　「民俗亂彈」執行編輯溫宗翰 　　小說家楊双子－－敬佩推薦！ 好評推薦 　　睽違兩年，「清藏住持時代推理」系列作第二集終於面世！這是本系列的第一個長篇，明確展現唐墨身為本土時代推理小說家的深耕與野心，成果亦不負期待。《清藏住持時代推理：林投怨‧桃花劫》大幅揉合推理敘事、台灣傳說故事、台南地景、史料考據與物質細節，反手卻舉重若輕寫成娛樂小說，直令人不由得一口氣讀到結局。――楊双子（小說家） 　　讓民俗生活成為走入時代的鑰匙、推理破案關鍵，對脫離民俗思維者來說是奇異的，對民俗咖來說則是

日常的。跟著清藏律師走歷人間，同時也能拾獲不少民俗常識，一兼二顧，摸蜊仔兼洗褲。――「民俗亂彈」執行編輯溫宗翰  

台灣傳說進入發燒排行的影片

當代臺灣妖怪文化考察──起源、國族與消費

為了解決台灣傳說的問題，作者吳慧怡 這樣論述：

臺灣無論在地理位置抑或是歷史背景中，都擁有其無可取代的特殊性，在這樣的特殊性中，孕育了許多有本土特色的文化，臺灣本土妖怪即是一例。臺灣本土妖怪近年來漸漸受到重視，透過小說、桌遊、手遊、報導及展覽等方式，不斷再現並映入群眾的眼簾之中。本文聚焦於臺灣本土妖怪如何從民俗文化中承續而來，再現為2010年以後所呈現出的臺灣妖怪風潮，以及在此過程中，臺灣妖怪相關作品的作者，如何透過題材的選擇及排除，重新建構當代的妖怪文化。　　此外，臺灣妖怪盛行於當代社會中，不免要進入消費市場並接受其規則，而本文認為臺灣妖怪的消費是屬於文化消費的範疇，因此本文透過文化消費的視角切入，以觀看臺灣本土妖怪在文化消費系統中如何

與國族互動並產生意義。　　藉此，本文希望透過分析國族主義被建構及被消費的方式，去探討在建構臺灣本土妖怪系統的過程中，妖怪此一文化指標呈現出何種樣貌？而妖怪的起源及國族議題在其中又扮演什麼樣的角色？最後，本文希望能透過上述脈絡，去分析作者再現本土妖怪及其背後臺灣的主體性時，所欲建立的究竟是何種系譜的臺灣妖怪學。

怪談系列2：吳郭魚婆婆

為了解決台灣傳說的問題，作者跳舞鯨魚 這樣論述：

　　魚肉好吃否？經典謠傳的地方怪事， 　　人面魚的由來！ 　　岡山溪裡已經久未見魚兒，甚至因汙染有了「臭水溝」之名， 　　沒想到最近魚兒現蹤，釣起一尾又大又肥的吳郭魚， 　　烤網上的魚兒此時張開了嘴問：「魚肉好吃否？」 　　多年前轟動全台的「魚肉好吃否」事件， 　　其吳郭魚婆婆的身世，以及高雄在地的妖怪傳說， 　　都和環境變化息息相關！ 　　郭耀諾從小就愛聽阿公述說許多高雄岡山以往的傳說故事， 　　故事中有好多妖怪，時常喜愛將生活中的異象聯想成是妖怪造成的， 　　而班上來了一位人高馬大的插班生－－施子瑜， 　　他身上散發著濃厚的海鮮味，據說他所到之處會有魚兒一旁的水窪

游啊游... 　　班長吳米妮基於關懷同班同學的責任感， 　　拽著郭耀諾一同跟蹤施子瑜回家，意外發現施子瑜家境艱苦， 　　還有一位嗜酒如命的媽媽，時不時跟鄰居鬧事。 　　想要幫助施子瑜的兩人，跟著施子瑜一同到溪邊釣魚， 　　神祕的溪流已許久沒有魚現蹤了，而近日卻開始出現鮮魚？ 　　他們將因而展開一趟真假難辨的返家旅程...... 　　一個一個穿上青衣魚皮的人們，搖身一變成了魚跳入溪中，三人拚命地逃離溪邊，卻陸續遇上了漫遊於森林中的殭屍、引發森林大火的火鹿、已經絕跡的白色長毛狗......仙人、靈獸......難道這一切都是因為郭耀諾說著妖怪的關係嗎？ 　　而他們也將發現，原來魚兒開始出現是

因為！ 本書特色 　　※結合高雄在地文化傳說，深厚的地緣故事背景，締結台灣孩童與所處家鄉的情感連結 　　※穿越時空的設定，奇幻撲朔的劇情，卻能引出古老時期與現代生活的環境變化 　　※情節緊湊，毫無冷場，一個一個的傳說妖怪現身，卻是一個一個引領孩童回家的幫手 　　※登場妖怪背景介紹、解析 怪談系列特色 　　◎貼近台灣生活文化的故事背景與時空，耳熟能詳的傳說人物，帶領學童進一步認識台灣傳說中的文化與人物。 　　◎用字遣詞淺顯易懂，想像畫面無拘束，可讓孩童於腦中恣意描繪情節畫面。 　　◎不侷限於單一視角。涵蓋孩童、成人，甚至精怪、神明之視角的奇幻文學。 　　◎結合台灣本土傳說、相關事蹟考察、

融合多元信仰的杜撰小說。 　　◎讀後心得反饋，文末頁面引領孩童描述自身的經歷並與同學一同交流分享。 名人推薦 　　著名科幻小說家  黃海  專文評論

「雲林六房媽過爐」文化資產化之研究

為了解決台灣傳說的問題，作者黃建嘉 這樣論述：

本研究以「以『雲林六房媽過爐』談無形文化資產登錄」為題，探討著地方無形文化資產在成為法定文化資產的過程上，面對《文資法》的規範所將面臨的議題。本研究主要以文獻回顧法探討著「雲林六房媽過爐」在成為法定文化資產的過程上，在《文資法》的脈絡下，面臨審議委員對於地方信仰文化觀點和認知的不同，是否對信仰產生影響；在成為法定文化資產後，對於保存團體的認定是否恰當。並以比較研究法，檢視國內在「民俗」類別下所登錄的其他法定文化資產，來探討地方信仰文化作為法定文資，《文資法》的規範及審視標準是否合適。本研究發現，我國對於無形文化資產的實際登錄案例是在2005年《文資法》修改以後，然而當時的法令規章中其實

存在著定義不清，以及當時的「民俗及有關文物」類別的評定基準，並不適合以信仰為核心的無形文化資產，無形文化資產中所重視之核心乃為文化表現形式，然而在早期《文資法》對於無形文化資產的評定基準中，卻存在著在信仰與表現形式之間游移的不明確之情形，其次保存團體的認定，也是到了2016年《文資法》再次修法後才有了認定基準，但其規範仍然有限，忽略了保存團體對於無形文化資產的影響性。當一特定組織成為保存團體後，應當檢視其文化主導權與組織合適性，兩項條件決定了組織對於文化資產的擁有權，然而這兩項條件卻也賦予了組織過於龐大的權力，將會對於儀式、制度等信仰文化造成影響。