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臺灣流行歌謠中的音景空間研究

為了解決台語歌譜網站的問題，作者周佳筠 這樣論述：

臺灣歷經了多少時代的巨變、多少的深刻傷痕，去日本化，再中國化的洗禮，我們在臺灣音樂歌謠中都可以聽見並體會；1895年中日簽訂馬關條約，臺灣開始了為期五十年的日治時代，1905年7月新店龜山水力發電所完工，供電台北城內、艋舺及大稻埕地區，因為有了電力系統為台灣帶來了更文明的生活與經濟的穩定，人們滿足了對食衣住行的基本需求，開始重視教育與追求時尚生活的娛樂，唱片、電影、廣播三者互相影響並逐漸興盛，反映出社會經濟的繁榮與時代文化的進步，1932年第一部創作流行歌謠「桃花泣血記」的誕生，更開始了多首著名的創作流行歌謠陸續傳唱問世。臺灣流行歌謠的興起，與當時社會的歷史背景有著密不可分的關聯性，就歌詞的

內容來看，歌詞內常有表達不同族群或是一般老百姓的心聲、反映出時代空間的變遷，甚至紀錄了臺灣人對自身土地、國家社會的認同意識等，歌詞中承載了集體的意識符號更濃縮著臺灣社會現象。本文嘗試以歌謠內的歌詞做為文本分析的對象，並利用都市社會學的音景（Soundscape）為概念，將歌詞內所建構的視覺空間加以闡述，找出臺灣不同時期的空間記憶，並將不同時期的臺灣流行歌謠中所描述的空間做對比找出其空間變遷脈絡。

解嚴了後台語復振 －以台灣羅馬字協會做探討對象

為了解決台語歌譜網站的問題，作者蕭喻嘉 這樣論述：

使用母語是一種基本人權，若是有人講母語受tio̍h壓迫，hit-ê人自然會起身反抗，要求還我母語權。真不幸，台灣人ê母語權四百年來，定定hō͘ 外來政權剝奪，致使台灣人不斷teh爭取母語權。近30年來，母語ê復振chiâⁿ做文化界有心人士奮鬥ê目標kap使命。台語復振運動會當分做幾種類型：第一種是講台語運動，追求講台語ê合法性kap正當性。除了家庭內，私人場合以外，政府機關ê公開場所，講台語m̄-nā合情合理，正當性koh應該得tio̍h法律保障。第二種是台語文學運動，注重語文ê文學性，認為文字是一種工具nā-tiāⁿ，鼓勵文學創作，只要通俗、ta̍k-ke看有，會當接受就好。第三種

是台語文字化運動，注重台語文字標準化、現代化kap科技化。用羅馬字表示漢字bô法度表示ê台語，按呢台語才有可能進一步發展。 語言是文化ê載體，保留語言主要ài靠文字，任何一種語言若kan-taⁿ靠口傳，欠缺文字ê輔助，流失ê機會加真懸。可惜，tī台灣有絕對多數人所講ê台語受盡誤解，講台語濟濟音bô (漢)字。M̄知chiah-ê有音bô字ê話，源頭並m̄是漢字。Chiah-ê台語若硬beh用漢字寫，當然不足，會cháu-cheng。 台灣本底就有原住民tī chia生活幾若千年，四百外冬前koh有ùi 台灣海峽西pêng來ê漳、泉、客移民，前後受過荷蘭、西班牙、大清帝國kap日本ê

殖民統治，這款濟濟種ê文化洗禮，多種語言ê thàu-lām，hō͘ 今á日ê台灣人民bô論tī日常生活，á是去參與政府機關ê 官方活動，若完全beh用漢字表達語音kap文字早就不足，勉強借用mā bô一定合意。 「台灣羅馬字協會」(簡稱台羅會)自2001年成立以來，目的就是beh推行台灣羅馬字ê研究kap普遍化，要求政府實施公平正義ê多語文政策。台羅會使用ê羅馬字是白話字(Pe̍h-ōe-jī)，本篇論文就用白話字lām漢字書寫，重點teh研究台羅會十幾年來積極推動羅馬字ê具體成果。瞭解會務ê推sak，會內幹部邀集會員仝心協力企劃各種活動，koh向各級政府、民意機關遊說，kap參與社會

運動，ǹg望叫醒台灣人民ê自主意識，靠台文現代化來展現文化自覺。