咒結局的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

如果經典裡有隻喵(套書)

為了解決咒結局的問題，作者曾暐傑 這樣論述：

人生有什麼問題， 是孔子、莊子、與墨子湊在一起都解決不了的？ 看是要認真地解決、 或是問魚怎麼解決、 還是要找人出面解決 （還有水豚與貓，以及可以逃跑的方舟！） 　　◎孔子：不論人生有多鳥，總之，不能爛爛的 　　領多少薪水做多少事？慣老闆凹我心情超不好？這時候，《論語》當然幫得上你！因為，關於職場這件事──孔子要比我們大多數，都要慘得多。 　　有多慘？慘到孔子找不到工作，得帶著學生們從陳國流浪到蔡國；流浪也就算了，還碰上缺糧！孔子連帶弟子們都沒飯吃，還碰上強盜。 　　就算是這麼慘、這麼背，連子路都忍不住酸老師說，老師你人這麼好，居然也落到這種下場；這是不是讓我們想起，當我們在職

場上盡心盡力，最後功敗垂成的時候，總是會有討厭鬼說，事情做那麼好幹嘛？你看時機一不對、一有人欉康，就通通完蛋啦。大家一起爛，這樣不是很快樂嗎？ 　　孔子卻不這麼想。 　　▶人爛己爛，到底害到誰？看起來好像在說教的孔子，說的，也是自己的心聲啊 　　對於子路的馬後炮，孔子只淡淡地說，「君子固窮，小人窮斯濫矣。」但他其實不是說君子窮是應該的，而是困厄也該保有自己的原則。聽起來像是說教，但是真的快餓死過的孔子很清楚：因為事情很不順就一起爛──到底我們放棄的是壓力，或是我們自己的機會？ 　　當我們認同人生的這個爛劇本，而且完全妥協時，我們是不是就跟開口嘲諷的子路沒什麼兩樣？ 　　或者，也就跟人

生中出現的那些討厭鬼沒什麼兩樣？ 　　◎有貓、有莊子，有時，還有惠施與魚……他們在幹嘛？ 　　《莊子》是中國文學、哲學上，最美、最夢幻，也最為通透的一部經典。透過莊子與惠施兩個人的對話，以及衍生流傳的各種故事，將莊子與學生們的想法做了最生動卻也易懂的詮釋。也為後來的人留下各種關於解釋人生的線索，與詮釋人生的角度、方向。即便是在數千年後的現在，仍能夠解決我們在人生中碰到的大多數問題，開解我們遭遇的大多數難關。 　　－關於有沒有用這種事…… 　　種了一個超大的葫蘆，不能拿來舀水也不能拿來裝水，雖然看起來很酷，但惠施認為這就是無用之物，便將之打碎了；莊子卻說，為什麼這麼好的葫蘆只能拿來裝水呢

？ 　　惠施就像是我們人生的許多前輩，會在許多時候拿「有沒有用」質疑我們；對莊子而言，這要是只談有沒有用，就未免太可惜啦！我們的視野、格局，是不是就停留在裝水、當作水瓢上？與其當作水瓢，何不當作小船、讓我們能夠乘坐於其上，遍遊江海？ 　　葫蘆只有一個，思考的方式確有千百種。當我們遭遇人生的關卡，是只看著眼前的那條窄徑，或者是能夠像莊子那樣，立刻左右張望，找到人生的更多可能？ 　　－關於要偷，就要偷大的！……偷個國家怎麼樣？ 　　除了物質上的思考，莊子也看透了這個世界──很難想像吧？在距今兩千多年前，莊子就已經看透了國家與權力的本質。偷一塊錢是偷，必須接受法律制裁；但要是奪取一個國家會如

何？會變成正義。手裡掌握的權柄，將可以定義何謂道德、何謂真理。而當有權勢的人如此恣意妄為，真正的公義自然也就消失了──然而，莊子談論的，卻不僅只是竊鉤、竊國者。 　　生活在每個國家、每個人都拚命爭取權勢、拚命求生存的的春秋時代，莊子看著各種沉淪，除了譏誚，他也不忘記提醒那些心懷理想的人：聖人不死，大盜不止。聖人（理想）與大盜（沉淪）的兩面性，永遠有可能讓我們失去本心，忘卻最初動機的良善。 　　◎普丁有問題！墨子如何出面解決？ 　　開戰，有意義嗎？ 　　兩千年前的墨子，可不只是提出這一句話後，就認為這些好戰的君主們應該聽他的。他詳詳細細地開了一張單子，希望這些君主想想，打這個仗，值得嗎？

　　□造武器需要花多少錢，想過了嗎？ 　　□補充武器需要花多少錢，付得起嗎？ 　　□戰爭會損害基礎建設，有沒有錢修？ 　　□百姓都去打仗了，田沒人種，國家也沒稅收，這樣不會餓死人嗎？ 　　──等等，這些問題我們是不是有點眼熟？烏俄戰爭後，我們是不是每天都看著各國算這樣的帳，困擾這樣的困擾？需知：說這些話的，可不是現代的大人物，而是兩千年前的墨子啊！ 　　▶商業顧問看過來──最實用的商業理論，居然出現在春秋戰國時代？ 　　此外，墨子崇尚實用，他提出來的論述，可說都非常簡明易懂，且能夠發揮實際效益。大家都知道不應該在治理國家、治理公司時濫用私人，但做得到的老闆、做得到這些事的國家領導者，

比想像中要少。墨子並不說什麼大道理，他只是提醒這些領導者：你不會把皮草大衣交給毫無經驗的親信保養、甚至一塊和牛都可能考慮找專業廚師來料理。但為什麼關係國家、企業未來的要職，你要交給一個除了血緣相近外，在治理國家、管理公司上缺乏專業素養的親戚呢？ 　　要知道，說到底，不論是牛肉、皮草或是國家、企業，都是錢啊！ 　　沒有王道霸道之爭，只是務實地告訴你：治理國家也好、治理企業也好，為什麼不要去犯那些錯，不是因為什麼理論，而是別拿錢開玩笑。把名字遮起來，這聽起來怎麼會像是兩千年前的人說的話？說是顧問公司提出的專業建議，聽起來也十分有說服力吧！

咒結局進入發燒排行的影片

中共政權興衰的分析：超穩定結構的觀點

為了解決咒結局的問題，作者黃寶家 這樣論述：

隨著社會多元趨勢和民主化浪潮，加上網路資訊科技日新月異，導致中國共產黨「以黨領軍」、「一黨專政」體制出現微妙變化。當許多學者先後預測其政權垮台，金融崩潰，經濟崩盤時，卻也反映出中共內部諸多經濟、政治及意識形態等困境，充分說明了中共的整體國家發展，恐已面臨政權是否持續穩定之多重挑戰。但是，何以中國大陸迄今仍屬相對穩定？為什麼中共政權尚能苟全？現階段中共政權崩潰的可能性又是如何？本研究運用「中國超穩定結構」的控制論、系統論的基本觀念，從中共在政治、經濟與意識形態面向切入，首先分析中共歷史所呈現社會內部問題；其次探討國內、外學者近期觀察中共社會內部問題，將預測中共即將崩潰的各層見解，和中共大國崛起

之大力宣傳，作出分項檢視與論證，期能針對中國大陸內部實際情勢，洞悉中共政權在習近平主政下瓶頸。研究顯示，儘管中共政權不會在短期內崩潰，但中共政權已呈現出經濟發展過度誇飾、內部貪官污吏橫行、社會極度不公、民主飽受箝制等問題，構成中共政權維持超穩定結構的最大罩門。關鍵詞：以黨領軍、一黨專政、超穩定結構、習近平

奇想聊齋2：妖怪現形記

為了解決咒結局的問題，作者劉思源 這樣論述：

讀聊齋穿越古今，看群妖鬥智鬥法， 暢銷兒童文學作家劉思源，又一奇思妙想，翻轉經典最新力作！ 跟著小狸貓一起發揮想像與思辨力，窺探妖怪現形的精采祕辛！　　   　　歡迎來到白狸長老的「靈狸養成學苑」，見識９位妖怪大前輩，人間現形的魔幻魅力！ 　　要想修練成狸貓大仙，光懂法術和咒語還不夠，且看修練界大前輩們現身說法！ 　　狐妖小偷神出鬼沒，偷錢偷雞又偷酒，卻從沒被逮著過，怎麼辦到的？ 　　夜半嫁女兒，隔空取金杯；預知未來，探得先機，誰能贏果老狐狸？ 　　白鰭豚化身文藝少女，為愛遠走他鄉，堪比東方版人魚公主！ 　　無論是痴情溫柔的青蜂女，刁鑽精明的狐妖大師，

　　勇敢追愛的痴情白鰭豚精，或是霸道的青蛙大神， 　　在《奇想聊齋》系列裡，都將化作靈狸養成學苑的客座講師， 　　帶領小狸貓一起穿越時空，探索修仙之旅的奇幻魅力！   　　篇末皆附「小狸閱讀筆記」，以趣味提問引導孩子深度思考， 　　結合經典文學與現代創意解析，讓孩子讀懂中國短篇志怪小說代表作！   　　《聊齋誌異》又名《鬼狐傳》，由人稱「中國短篇小說之王」的清朝書生蒲松齡蒐羅編撰，是中國最具影響力的志怪小說之一，其中不僅蒐羅近五百篇神鬼妖狐短篇故事，更蘊藏了蒲松齡對人性與生活的體察，及對當時社會的批判。  　 　　《奇想聊齋》是知名兒文作家劉思源打造的全新

系列，她嘗試用孩子們都能理解的語言改寫，從近五百篇原著中精心篩選出二十七篇，並加入可愛的狸貓師徒作為串場，由靈狸一族的白狸長老化身「靈狸養成學苑」導師，帶領小狸貓兄妹修練驚奇幻術，並透過師徒之間的對話，及篇末「小狸閱讀筆記」提問，引導讀者跟著兩隻小狸貓發揮想像與思辨力，探索聊齋故事背後的深刻意涵，一覽中國文學史上最絢麗、最耀眼的奇幻之光。   　　◎本系列共3冊 　　奇想聊齋1：狸貓學仙術 　　奇想聊齋2：妖怪現形記 　　奇想聊齋3：仙靈探魔境   　　◎本書關鍵字：聊齋誌異、奇想、仙靈、妖怪、狸貓、奇幻 　　◎有注音，適合7歲以上閱讀 　　◎教育議題分類：

性別平等、生涯發展、家政 　　◎學習領域分類：語文、社會、藝術與人文、綜合活動   　　【奇想經典文學】系列介紹 　　比真實更超現實，比幻想更不可思議， 　　以奇想創意新解，帶你讀懂經典文學！ 　　 　　【奇想三國】（共4冊） 　　奇想三國1：九命喜鵲救曹操 　　奇想三國2：萬靈神獸護劉備 　　奇想三國3：影不離燈照孔明 　　奇想三國4：少年魚郎助孫權   　　【奇想西遊記】（共4冊） 　　奇想西遊記1：都是神仙惹的禍 　　奇想西遊記2：怪怪復仇者聯盟 　　奇想西遊記3：妖妖要吃唐僧肉 　　奇想西遊記4：神奇寶貝大進擊  

　　【樂讀456】系列介紹 　　【樂讀456系列】是第一套帶領孩子衝破「閱讀之壁」的最佳讀物，提供美好的閱讀經驗，陪伴孩子在閱讀的路上一步步穩扎穩打，打通閱讀關節。   　　系列以好看的故事、多元的題材為國小中高年級、國中讀者設計的延伸讀本，二到六萬字中篇的長度，能提供孩子豐富、愉快的閱讀經驗，同時顧及中年級孩子對故事的需求，鼓勵孩子進階閱讀，從「拉近自己與文字的距離」，進階到「自書中探求對自己內心及外界世界的瞭解」，並期待在書裡找到認同感。   　　故事選材從幽默趣味童話、偵探冒險故事，或是小大人的成長心事等等，藉由這些具有正向價值觀的故事打造一個無痛閱讀的世界，讓

孩子的閱讀興趣持續在高點，同時深耕閱讀實力。   　　✓【樂讀456系列】初階：兩萬到四萬字中篇故事，可按章節分斷閱讀，培養孩子的閱讀續航力 　　【樂讀456系列】進階：四萬到六萬字長篇故事，更細膩深刻的情節，幫助孩子發展思辨力   本書特色   　　1.暢銷兒文作家劉思源改編，以現代化的語言和觀點，重新詮釋短篇小說之王《聊齋誌異》文學經典。 　　2.以上山學仙術的兩隻小狸貓串聯各篇，篇末皆附「狸貓閱讀筆記」，用趣味提問增進閱讀思辨力。 　　3.依據「驚奇幻術」、「動物群妖」、「奇幻魔境」三大主題分類，精選27篇適合孩子的經典故事   齊聲推薦  

　　兒童文學作家 王文華｜兒童文學作家 王淑芬｜兒童文學作家 吳在媖｜《從讀到寫》作者  林怡辰｜ 　　暢銷作家暨說故事訓練師  高詩佳｜中華民國兒童文學會理事長  許建崑｜ 　　我們家的睡前故事  小妹媽媽．許伯琴｜教育部閱讀推手  曾品方｜ 　　國立臺東大學兒文所副教授 黃雅淳｜臺中市西區中正國小圖書教師 劉美瑤  齊聲推薦！   各界好評   　　奇想，有誰比得過劉思源！—— 王文華   兒童文學作家   　　《聊齋》不僅是奇想，其中的警世哲理也合我胃口，真高興劉思源改寫成濃縮精華的Q版。——王淑芬    兒童文學作家    　　《聊齋誌異》是大

家都愛看的經典鬼怪故事，其中許多故事比時下的奇幻小說精采許多。欣見作者劉思源以淺白的文字改寫其中的精采篇章，配上可愛的插圖，讓孩子接觸到古典文學的魅力。——吳在媖   兒童文學作家    　　鬼怪世界神祕又富有想像力，《奇想聊齋》用小狸貓的角度，看見聊齋經典，在以日本或西方的志怪故事外，透過《奇想聊齋》，讓孩子對自己文化的妖怪有更多認識外，奇幻吸睛的內容，我似乎已經聽見孩子大喊：「老師，還有沒有下一集？」——林怡辰    《從讀到寫》作者   　　這套書以精緻的筆墨和奇幻的想像，為古代經典重新注入創意之光。——高詩佳   暢銷作家暨說故事訓練師     　　

以現代話語改寫《聊齋》，從「白狸長老說故事」引出，再以小狸、花花的「讀書筆記」收結，讓小讀者融入3D情境中，有緊密的互動。——許建崑     中華民國兒童文學會理事長     　　小時候聽聊齋總是瑟縮在被子裡又怕又愛。長大後再見反而有種「善惡終有報，天道好輪迴」的感慨。所以我常與孩子說：惡人比善妖更加可怕，只要心存善念自然能好心有好報哦。——小妹媽媽．許伯琴   我們家的睡前故事   　　除了驚奇連連的精怪故事之外，每一篇也都隱藏著原作者蒲松齡勸人為善的警世寓意，而劉思源老師精選其中的二十七篇系列原著，加以改寫成活潑生動的兒童故事，更能貼近小讀者好奇的心靈。——曾品方 

  教育部閱讀推手      　　這套以現代童話語境改寫的《奇想聊齋》，在傳承經典的精神底蘊外，也提供了兒童思維的藝術空間，在推陳致新之際，亦完成一種兒童讀物「不以淺害意」的文學深度。——黃雅淳    國立臺東大學兒文所副教授    　　孩童原本就喜愛法術修練、神仙傳奇的故事，作者將聊齋搬進課堂，讓孩童在熟悉安全的背景下「修仙訪鬼」，不僅增添童趣，也安撫了多數成人對原著是否過於恐怖或批判的擔憂。——劉美瑤    國立臺東大學兒文所博士    

清傳奇《地行仙》中的性文化表現及其思想辯證

為了解決咒結局的問題，作者林傳鈞 這樣論述：

　　「性」的議題，在東方一向諱莫如深。隨著現代對於性的開放，對中國性學的探索越趨繁榮。以往被視為性愛「秘術」的房中術，也漸被還原為早期中國性保健指導與優生指南的面貌。在正統官學的打壓下，早期以保健、養生為主的房中典籍亦留存不多；到了明末清初的艷情小說之中，則只餘秘而不傳、玄之又玄的氛圍。　　清代初期，經歷異族統治與思想箝制的漢民族，其心理逐漸轉趨保守。但一部分人士仍繼承明末自由開放、反抗禮教的風氣，各有發展。如戲曲家吳震生（1695-1769）與妻子程瓊曾合作批點《才子牡丹亭》，透過重新拆解《牡丹亭》，同時徵引文史資料，藉以闡發「尚情」之主張。其以「情色」的眼光重新閱讀劇作，提出「情色天然」

、「色情難壞」之論點，抵抗禮教的壓迫。吳氏的戲曲作品集《太平樂府玉勾十三種》中，以《地行仙》篇幅最大，其搬演孔豈然、李常在兩位「地仙」長生不老，遊歷四海，並以房中術助人、施展道法。在二仙跨越時空的歷程之中，包含著神鬼眾生的情欲百態。最終二仙前往西域，選擇歸佛安養。本論文希望透過深入挖掘《地行仙》內的房中術與情色元素，釐清吳震生張揚「情色」的情欲書寫，以及在精神上進一步超越「情色」的心理過程。　　本次研究首先考察吳震生之生命歷程之背景，與介紹《地行仙》寫作上的創作手法。第三章中，筆者對照史籍與房中術典籍，分析《地行仙》揉合既有的性知識體系、神仙傳說，打造出「房中術修仙」譜系。除此之外，吳震生也以

擷取史書中的記載，並揉合傳統對蠻夷風土的特殊想像，樹立多位敢於追求情欲、獨立有才的女性統治者形象。此外，吳震生透過本身對醫學知識的嫻熟把握，使《地行仙》內對性生理與傳統醫學知識的書寫顯得合理且自然。而對於當代社會中，與性、婚姻相關的風俗側寫，也充分給予吳震生透過《地行仙》抒發對現實批判的空間。　　第四章探討吳震生如何處理《地行仙》性文化架構與社會倫理的爭執，並在兩者之間取得平衡。《地行仙》在一個劇本中展示褻笑、低俗的表演，同時卻有大量的佛道經典、儀軌與哲理討論。看似強烈衝突的元素，代表創作者自身的價值選擇。在張揚情欲的背後，吳震生提出「以欲勾牽引入佛智」的寫作動機，以縱情出發、歸佛做結的地仙之

旅，也是吳震生以戲曲創作療癒個人精神的旅程。透過本次研究，筆者希望深入闡發這部歷來不甚受關注的劇作，其雜學式的知識運用、對個人情欲追求的推崇，在性議題的聲量近乎沉寂的清代，亦蘊含著特殊的價值。