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哥 德爾 本體論的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
哥 德爾 本體論的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦NiklasLuhmann寫的 社會系統：一個一般理論的大綱 和薄謀的 現代數學哲學教程（第一冊）：從歌德爾到赫爾曼都 可以從中找到所需的評價。
另外網站本体论视域下数学实在论的嬗变与评述 - 北美生活引擎也說明：柏拉图主义和新康德主义曾经获得不少数学家和数学哲学家的青睐。20世纪中叶之后，奎因和普特南所主张的物理主义和哥德尔倡导的新柏拉图主义吸引了不少 ...
這兩本書分別來自暖暖書屋 和上海人民所出版 。
國立高雄應用科技大學 土木工程與防災科技研究所 沈永年所指導 康格賢的 地下管線氣爆消防指揮決策之探討 （2014），提出哥 德爾 本體論關鍵因素是什麼，來自於緊急應變、德爾菲法、模糊層級分析法、決策最佳化。
而第二篇論文東海大學 哲學系 鄺芷人所指導 羅愛倫的 當代宇宙論與宇宙本體概念的研究：科學與哲學世界觀分析 （2010），提出因為有 宇宙論、本體論、宇宙本體、世界觀、第一因、宇宙學、宇宙圖景、宇宙假說、多重宇宙、太一、一元論、宇宙意識的重點而找出了 哥 德爾 本體論的解答。
最後網站倪梁康:哥德爾與胡塞爾——觀念直觀的共識 - 壹讀則補充：在胡塞爾與他人的交互思想史關聯中，他與哥德爾(Kurt Friedrich Gdel ... 將本質及其認知歸於自然本體論，明顯是囿於維根斯坦和邏輯實證主義的看法和 ...
社會系統：一個一般理論的大綱
為了解決哥 德爾 本體論 的問題，作者NiklasLuhmann 這樣論述：
魯曼，德國當代知名社會學家， 他稱本書為其第一部重要的出版作品。 魯曼：「我的風格甚至是反諷式的。我想藉此告訴人們，請不要太認真對待我，或請不要太快地理解我。」 本書對於社會學的貢獻：從系統的自我指涉性運作重新理解社會，並且改寫諸多的社會學概念，例如行動、溝通、社會分化、組織、媒介。但，另一更重要的貢獻則在於此書作為一般的系統理論，讓所有的學科，無論是自然科學或人文社會科學，看見（社會）系統如何解決自身的複雜性問題，（社會）系統之間如何相互觀察與描述，如何在演化中創造各種溝通媒介。 溝通作為社會性質之後，魯曼為社會學帶來新的問題意識：社會以自我指涉的方式維持住溝通的再
生產，且，自我指涉總是以區別為前提，因此，社會學的研究便在於理解社會系統如何地演化中創造各種差異，以回應它自己所面對的世界複雜性。他的理論所具有的典範意涵，一方面是對於跨科際的一般系統研究的貢獻，另一則是對於社會學研究的啟發，即，從全社會的角度思考，即，一切的思考及行動，包括魯曼自己的理論，都必須以溝通這個運作為前提。這樣的理論聽來保守，但可能比任何的實踐或理論更認真反思自身的可能性。 名人推薦 ◆這是一本談自我指涉的書，導論時即表明理論立場，欲將典範轉移到自我生產式的系統理論，接著在第一章開頭更提出再素樸不過的宣稱，「存在著諸系統」，藉以提醒讀者，這本書的系統理論不只是科學陳述，同時
還實現著科學系統，即，本書所描述的系統之一就是這本書正在進行著的科學溝通。科學陳述本身製造出它所要研究的對象，同樣的，這本書也製造出具有自我指涉能力的對象。它意不在發現對象的構造，也非使對象在科學面前變得透明，而是讓對象在科學觀察者面前變得複雜，變得更加不透明，也因此使觀察者自身變得更複雜與不透明。──魯貴顯（輔仁大學社會學系專任副教授）
哥 德爾 本體論進入發燒排行的影片
不管諾貝爾文學獎的長期陪跑者村上春樹在想些什麼，我都絲毫沒有降低難度的意思ㄛ。
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☞〈愛是唯一的存在價值──村上春樹《1Q84》〉全文連結：https://www.egoyanzheng.com/single-post/2018/04/27/愛是唯一的存在價值──村上春樹《1Q84》
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#村上春樹 #小說 #書單
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上一集（https://youtu.be/rTdkxYXcscU）我們談到，村上春樹的《1Q84》中有兩篇重要的虛構文本，〈貓之村〉與《空氣蛹》；而〈貓之村〉中，青年「漫無目的的浪遊」，正是生命旅程的隱喻。這反映了人的存在境況，也影射了《1Q84》故事的主角，天吾的身世。
我們來看看天吾的故事吧。天吾出身單親家庭，自小由父親獨自扶養長大。身為NHK收費員的父親性格拘謹，處事嚴厲，對待天吾也欠缺溫情；這導致天吾與父親之間的關係始終相當冷漠。晚年中風後，父親被天吾送進了一座鄰海的療養院，時日既久，衰弱而死。父子間最後的對話是這樣的：
「我沒有兒子。」父親在陷入深沉昏睡之前這樣告訴天吾。
「那麼，我到底是什麼？」天吾問。
「你什麼都不是。」那是父親簡潔而不容分說的回答。
天吾聽了之後，從父親的語氣，一方面確信自己與父親沒有血緣關係，自己並不是這男人的親生兒子；一方面則又覺得終於從那沉重的，身世與親情的枷鎖解脫中了。但過了一段時間，天吾卻又懷疑起自己的想法。「我什麼都不是。」小說中的天吾自言自語地重複。
對照天吾的身世，我們可先回到先前所提〈貓之村〉的故事。正如存在主義所言，「存在即被拋擲」──人的出生，等於是莫名其妙被丟到這世上，沒有任何人事先徵求你的同意；而〈貓之村〉青年的浪遊之所以「漫無目的」，正隱喻著「生命本來便沒有與生俱來的目的」。人生於世，原本便只是浪遊而已。因為沒有目的、沒有「本質」，「你什麼也不是」；所以貓兒們也完全看不見躲在鐘樓塔頂的青年。
「你什麼也不是」──這是哲學上「本體論」的討論。但是，人，有沒有機會真正地「是」些什麼呢？今天我們要討論的第二則虛構文本，第二則小說中的小說《空氣蛹》，正是延續這個主題，也就是來到了哲學上「認識論」的範疇。它試圖討論：人的存在，是如何從「無」到「有」，尋找到自己的意義的......
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格雷安‧葛林（Graham Greene）的名言：童年是小說家的存款。以此標準而言，村上春樹的個人戶頭顯然非常空虛──他出生於平凡無奇的日本關西中產階級家庭，小時家庭關係並不特別（老爸沒小三，媽媽沒小王），學校成績不好不壞，像所有普通學生一般交朋友和女朋友，偶爾結伴出門遊玩，自己一個人在家裡聽音樂看書；唯一稍有殊異之處可能是，他是個獨生子──這在當時的日本並不常見；然而根據他自己的說法，「因為是獨生子所以也沒有糾紛」，「可以說是平穩無事的少年時代，總之，沒有一件想要寫進小說的事情」。然後這樣一位小說家向我們示範了如何白手起家（從空空如也的童年戶頭中硬生生製造出貨幣來，簡直像聯準會印鈔票）──「漸漸知道一件事，就是幼年時代，少年時代，自我其實仍受過各種傷痛」、「我並不是在責備父母。父母也盡了力。任何動物都一樣，都把要活下去該知道的know-how傳遞給孩子。人的情況和其他動物不同，因為運作著非常複雜的社會生活，因此know-how也變得更複雜。不過傳遞know-how這件事，某種意義上是讓迴路閉鎖起來的行為」──何謂「閉鎖迴路」？村上的意思是，那是一種價值體系與世界觀的（半強迫）植入，對一個敏感的孩子而言，無論如何都帶有某種程度的傷害性；因為那等於是將一準備敞開自己，藉以逐步進行自我組構的心靈旅程（出之以《1Q84》的語言：Perceiver＝知覺者之形成）中途截斷。於此，村上含蓄地提示了自己的個人創傷。我個人完全同意這樣的看法──若說《挪威的森林》與《國境之南，太陽之西》的核心都指向虛無，那麼「巨大且無從迴避之傷害」應當就是村上用以將之嫁接於現實（小說的寫實世界）的媒介了吧。
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封
面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。
作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
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☞ Readmoo專訪1：如果在YouTube，一個小說家
https://news.readmoo.com/2020/01/07/200107-interview-with-egoyan/
☞ Readmoo專訪2：那些關於孤寂的問題，以及......
https://news.readmoo.com/2019/03/21/190321-lonelieness/
☞ 關鍵評論網專訪：透過YouTube頻道展示文學，我的小說虛構其實是把刀子
https://www.thenewslens.com/article/133126?fbclid=IwAR0BOrC-jcSM9pE3iOFSBGmLUQo49QVp20TCGbyCRaBgC2iHMkT0AyDwjwI
☞ 香港文匯報專訪：棄醫從文，伊格言闖進精神世界
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/OT1909020001.htm
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言
地下管線氣爆消防指揮決策之探討
為了解決哥 德爾 本體論 的問題，作者康格賢 這樣論述：
消防人員面對地下管線外洩事故，多依照「消防機關配合執行危害性化學品災害搶救指導原則」進行處理，原則中災害現場搶救標準作業程序僅制定大略方向，對於原則內優先順序需由指揮官現場判別。為讓消防指揮官現場決策過程有所依循，本研究在現有國際通用化災處理原則基礎下，利用德爾菲法建立五大獨立層級(危害辨識層級、行動方案層級、區域管制層級、建立管理系統層級、請求支援層級)，再以模糊層級分析法獲各層級中要項之權重， 權重較大因子，為指揮官需優先處理決策。研究顯示，各層級決策最重要考量因素分別是「向權責局處、廠商調閱地下管線圖」、「運用固定式砲塔、人員退避到有安全防護之位置」、「建立隔離區域」、「整合搶救腹案
」、「請求業者到場協助」。
現代數學哲學教程（第一冊）：從歌德爾到赫爾曼
為了解決哥 德爾 本體論 的問題，作者薄謀 這樣論述：
本書從哥德爾的數學實在論開始，經過奎因、普特南、帕森斯和麥蒂的發展，但遭到古德曼、奎因、貝納塞拉夫、普特南、千原等人的抵制，這一段是數學實在論與數學唯名論對抗的歷史。奎因和普特南既是數學實在論的代表也是數學唯名論的代表。在數學唯名論的基礎上，菲爾德和赫爾曼各自發展出了數學虛構主義和數學結構主義的思想。 薄謀，復旦大學哲學碩士、博士（數學哲學），南開大學數學博士後（數理邏輯）。任職于蘭州大學哲學系，專業方向為數學基礎、認知科學等。已發表論文5篇，承擔國家課題1項、校級課題3項。為本科生開設數學基礎、數理邏輯、模態邏輯和人工智慧共4門課程，為研究生開設數學哲學等課程。
第一章數學實在論1 第一節哥德爾的數學實在論思想1 1. 哥德爾關於類和概念的實在論觀點4 2. 羅素無類理論的唯名論立場9 3. 連續統假設、不可判定性和無窮公理16 4. 從數學即模型論和哲學即認識論兩個角度分析集合論公理21 第二節奎因的科學實在論思想27 1. 分析性、意義與同義性29 2. 由同義性決定的非形式和形式定義33 3. 保真可互換性、認知同義性與分析性36 4. 分析性、語義規則和真性39 5. 意義的證實理論與激進還原主義42 6. 經驗與虛構：奎因的科學實在論46 第三節普特南的數學實在論立場49 1. 集合論對科學和純粹邏輯的不可或缺性52 2. 對不可
或缺性的頭兩種反對意見以及普特南的回應54 3. 對不可或缺性的第三個反對意見以及普特南的第一個回應57 4. 對不可或缺性論證的第三個反對意見以及普特南的第二個回應60 第四節帕森斯的數學實在論思想63 1. 直覺的兩種用法：物件關係用法和命題態度用法66 2. 數學直覺和感官知覺類比的困境68 3. 數學直覺的優先性71 4. 符號串類型的知覺73 5. 作為範式的知覺和想像75 6. 對數學可能性的三種態度以及帕森斯的回應78 7. 類型的無時間性、非因果性和不完全性80 8. 正面結論的有限範圍82 第五節麥蒂的集合實在論思想84 1. 貝納塞拉夫難題和利爾難題87 2. 視位元—物件
關係和元素—集合關係間的相似性89 3. 小蟲探測器、三角形探測器和對象探測器94 4. 集合探測器99 5. 直覺原則與固有知識103 6. 麥蒂集合實在論對千原唯名論的回應108 第二章數學唯名論113 第一節古德曼和奎因的唯名論思想113 1. 抽象物件、具體物件與虛構世界116 2. 具體世界、成形物件和有限性117 3. 唯名論者的定義方式118 4. 唯名論者的還原方法119 5. 柏拉圖式物件語言、唯名論句法語言及其九個謂詞124 6. 十二個輔助謂詞126 7. 撇號串、變元、量詞串和量詞化128 8. 原子公式、半公式和公式129 9. 三條公理和兩條規則131 10.
證明、定理和理論限制135 第二節貝納塞拉夫的唯名論思想138 1. 貝納塞拉夫反對數即集合的結構主義唯名論思想138 2. 關於數學真性和數學知識的貝納塞拉夫難題161 第三節普特南的唯名論思想179 1. 數學中的基礎主義以及普特南對數學的模態化處理179 2. 普特南的模型論論證以及對可構成性公理的反實在 論解釋198 第四節千原的唯名論思想223 1. 還原類比與知覺類比226 2. 虛構類比、身心類比與真性類比以及運算元分析227 3. 哥德爾的本體論柏拉圖主義論證、數學直覺學說以及 千原對它們的質疑239 4. 公理的結實性以及奎因對哥德爾本體論柏拉圖主義 論證的推進244 第
三章從虛構主義數學到結構主義數學247 第一節菲爾德的虛構主義數學247 1. 數學反實在論的第一個版本：以協調性替換實在論的真性249 2. 數學反實在論的第二個版本：以保守性替換真性253 3. 菲爾德的物理學唯名論化策略260 4. 菲爾德的元邏輯唯名論化策略266 第二節雙重視角下的元邏輯模態觀點270 1. 獨立於數學虛構主義的元邏輯272 2. 柏拉圖主義者的邏輯協調性、邏輯蘊涵和邏輯真性273 3. 虛構主義者改良可能性原則的認識論地位282 4. 模態性、協調性、元邏輯與本體論287 第三節赫爾曼的模態結構主義集合論289 1. 赫爾曼模態結構主義的兩個思想來源291 2. 模
態結構主義集合論原則294 3. 自然模型、半範疇性與模態存在性假設297 4. 普特南語義學、穩定性定理與正確性定理304 5. 可構造的無窮公理309 6. 替換公理、反射原則、不可描述性與大基數313 7. 用尾擴充證明兩個定理321 第四節赫爾曼的消除結構主義數學323 1. 結構主義各種路徑的共同性與消除結構主義的特殊性324 2. 複數量詞、分體論、直謂主義與唯名論化綱領329 3. 度量空間、測度論、拓撲空間與層理論341 參考文獻349
當代宇宙論與宇宙本體概念的研究：科學與哲學世界觀分析
為了解決哥 德爾 本體論 的問題，作者羅愛倫 這樣論述：
第一章 緒言§1.0引言「世界」或「宇宙」的概念是指一種世界觀，世界觀可以從三個方向探討：其一是宗教世界觀，其二是哲學世界觀，其三是科學世界觀。科學世界觀與哲學世界觀在科學史上是互相關聯的。至於本體問題是指世界的第一因。本論文所謂世界就是宇宙，宇宙與世界兩者的外延意義相等。所謂世界觀其實是指以科學宇宙論為基礎的哲學重建，這是指科學、宗教與哲學的綜合解釋。當我們靜思時，面對各種存在，例如：星星、月亮、太陽，山川草木等，對一般人來說，這些存在似乎都是理所當然的。但是，對哲學家、科學家，甚至是詩人來說，則對世界的存在必有所思或有所感受。隨著科學的日益發達，科技工具的不斷改良，讓人類在建構有關宇宙的
種種模型（model）或假說的研究中，得以隨著工具與科技的先進而逐步更趨明朗，這可以說是在探討宇宙本質最令人振奮之處，讓這個古老課題注入新的視域與圖景。