Ontological 中文的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

Ontological 中文的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦unknow寫的 向具象與抽象航行:楊牧文學論輯 和RenéDescartes的 談談方法都 可以從中找到所需的評價。

另外網站Introduction in: Les pouvoirs inhérents des arbitres ... - Brill也說明:pretations of biopolitics was grounded in the ontological assumption that political behavior is biologically conditioned.

這兩本書分別來自台灣學生書局 和五南所出版 。

國立臺灣藝術大學 傳播學院影音創作與數位媒體產業博士班 廖金鳳所指導 范虹的 資料庫、介面與敘事化:數位影音資料庫敘事的歧路探索 (2021),提出Ontological 中文關鍵因素是什麼,來自於資料庫敘事、數位影音、資料庫、介面、敘事化。

而第二篇論文國立政治大學 哲學系 鄭會穎所指導 布嘉俊的 生物自然主義對排除問題的回應 (2021),提出因為有 約翰·希爾勒、生物自然主義、排除論證、心理因果問題的重點而找出了 Ontological 中文的解答。

最後網站WORLD AND LIFE AS ONE | 誠品線上則補充:內容簡介. 內容簡介This book explores in detail the relation between ontology and ethics in the early work of Ludwig Wittgenstein, notably the Tractatus ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了Ontological 中文,大家也想知道這些:

向具象與抽象航行:楊牧文學論輯

為了解決Ontological 中文的問題,作者unknow 這樣論述:

  楊牧是當代華文文學經典詩人、散文家、翻譯家與評論家,又兼擅編輯與出版。其自許為健全的東方知識分子,和歐洲文藝復興(Renaissance Man)傳統下的典型。當代華文文學界對楊牧文學的評論與研究日夥,「楊牧學」業已隱然成形。本編收錄海內外傑出學者專家研究楊牧作品的論文計十四篇、二十一萬餘言,以為「楊牧學」之基奠拋磚引玉。   楊牧,本名王靖獻,1940年生花蓮。花蓮中學畢業後進入東海大學歷史系,後轉至外文系,並長期跟隨徐復觀先生研習中國古代文學。1964年負笈美國,先後取得愛荷華大學藝術創作碩士、柏克萊加州大學比較文學博士,自此在美任教超過三十年。楊牧自1960年以

「葉珊」筆名出版第一本詩集《水之湄》(藍星詩社)起,迄2016年完成歐洲中世紀傳奇《甲溫與綠奇俠》的翻譯為止,共出版詩、散文、劇本、文學評論等專輯近五十種,作品被譯成十數種外語流傳全球,被譽為台灣當代最具代表性的詩人。  

資料庫、介面與敘事化:數位影音資料庫敘事的歧路探索

為了解決Ontological 中文的問題,作者范虹 這樣論述:

在後現代文化中,視頻遊戲、互動影音、電影、網劇,逐漸呈現出一種資料庫的文化形式,這改變了延續上千年的敘事傳統。資料庫是資料的結構化集合,敘事是一種認知建構,在數位媒體時代,它們並不矛盾,而是一種共生關係。結合Manovich提出的資料庫邏輯;以及與裝置、文化、身體相關的介面理論;還有認知敘事學中的敘事化過程,能夠建立一種資料庫敘事的理論模型。 資料庫敘事是一種空間敘事,是基於故事世界的多序列、多形式的講述。它通過螢幕介面、文化介面、身體介面的空間化設計,為觀眾的敘事化過程提供一種個人化的仲介。而敘事化過程需要完成從資料庫中建立序列,以及將特定序列構建為故事世界的雙重任務。所謂的

空間敘事並非取代時間緯度的敘事過程,而是將空間緯度的敘述行為放置到與時間緯度同等重要的位置上,空間維度與時間維度的敘事性要如何進行協調,則是由資料庫中資料的粒度決定。 資料庫敘事理論雖然強調空間緯度的介面設計,但它卻不僅僅是指那些具有交互功能的敘事類型。它是一種中層理論,核心是敘事中展現出的資料庫邏輯,所以前衛電影的敘事、當代電影的複雜敘事、網劇敘事,甚至包括自動生成的「軟電影」都可以被稱作資料庫敘事。而超出單個文本範圍,但同樣基於一個故事世界(資料庫)進行多序列講述的跨媒體敘事,則是資料庫敘事的延伸。 不同符號體系(影像、聲音、文字)的敘事理論並不能通用,我們研究的對象是「數位影

音」。由於數位影音囊括的形式非常多樣,無法對其進行標準的定義,所以更恰當的方法是將數位影音作為一種「裝置」,包含著技術—文化—主體三元關係的特性。研究案例包括視頻遊戲《對馬戰鬼》、互動影音《黑鏡:潘達斯奈基》、網劇《旺達與幻視》、跨媒體敘事《瘦長鬼影》。以案例分析歸納出資料庫敘事的敘述美學:首先,吸引力美學,其受數位影音這一裝置的影響而形成的;其次,越界美學,是資料庫多序列、多形式的敘事方式產生的「序列協同作用」,以及擬像社會這一現實境遇所決定的;最後,介面效應,這是數位媒體時代,內容與媒材分開後,介面現身,藝術作品或文本所要處理的全新議題。

談談方法

為了解決Ontological 中文的問題,作者RenéDescartes 這樣論述:

  十分小心引導理性與在科學中尋求真理   談談方法》全名《談談正確引導理性在各門科學上尋找真理的方法》。書中提出「我思故我在」(法語:Je pense, donc je suis)名言。指出研究問題的方法分四個步驟:只要沒有經過自己切身體會的問題,不管任何權威的結論,都可以懷疑,即「懷疑一切」理論;遇複雜問題,儘量分解為多個比較簡單的小問題;先從容易解決的問題著手;問題解決後,再綜合檢驗,看是否完全、是否將問題徹底解決。   這本書是笛卡兒以話家常的方式談論他的哲學方法,文字風格上較接近「隨筆」,這種隨筆經常以第一人稱的方式行文……。文學風格是法國哲學家寫作的傳統,易讀而親切,與德國

哲學家充滿著晦澀難懂的抽象概念大相逕庭。而且,幾乎所有笛卡兒的哲學的重要觀點都包含在這本小書裡面了,因此本書或許可以說是笛卡兒哲學的發源地,猶如黑格爾的《精神現象學》和尼采的《悲劇之誕生》。---錄自本書〈導讀:笛卡兒的哲學方法:主體性原則的建立〉  

生物自然主義對排除問題的回應

為了解決Ontological 中文的問題,作者布嘉俊 這樣論述:

John Searle認為傳統心物問題有一個簡單解決方案,他稱此方案為「生物自然主義」(biological naturalism)。本文關懷Searle的生物自然主義是否能融貫地回答心物問題的兩個重要面向:心腦關係與心理因果。前者聚焦在存有學面向,給定我們對世界的理解—或許是物理主義(physicalism)—大腦如何作為心靈、意識等出現的解釋根源,它們的關係又是甚麼。後者則聚焦在因果面向,心靈、意識等是否參與世界的因果進程。在當時的脈絡下,生物自然主義因主張意識具「不可化約性」(ontological irreducibility)故大多被理解為非化約論。同時,專注於心理因果問題的Jae

gwon Kim卻以他版本的排除問題(exclusion problem)論證,主張「不可化約性」與心理因果有效存在張力。似乎Kim版本的排除問題正好能充當生物自然主義的試金石。本文將先後交待Kim版本的排除問題及對生物自然主義的攻擊,並進一步剖析Kim版本的排除問題。我也將先停留在Kim的脈絡內試圖以內部方式作出回應。我視此為一種溫和的回應(mild response)。接着我將進入Searle提出生物自然主義的背景並呈現Searle如何從根本地提出一種消解「心理因果有效」與「心之不可化約性」間不融貫的框架。我視之為一種根本的回應(radical response)。