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世界名著作品集23：好兵帥克【全新譯校】

為了解決唯唯諾諾的問題，作者雅洛斯拉夫．哈謝克 這樣論述：

　　※捷克文學史上最著名的幽默諷刺小說！與卡夫卡並列其名的捷克小說家哈謝克畢生代表作。 　　※這不只是一個天兵的故事，更是真實社會的反映與人性的寫照，以玩笑的方式對待世界的荒誕，正是《好兵帥克》這本書的真正含義所在！ 　　※本書共有超過六十國不同語言的譯本，更被改編無數影視舞台劇作品！ 　　※「捷克民族不需要再創造別的世界品牌，只要擁有哈謝克和帥克，就足以顯示其偉大了。」哈謝克因《好兵帥克》的幽默諷刺筆法，被人們譽為是捷克的「馬克．吐溫」。 　　※啼笑皆非的噴飯對白，加上無可救藥的阿Q精神，是升斗小民苦中作樂的黑色幽默，也是對封建王權的最高反諷！「傻瓜」要如何在亂世

中求生？看帥克如何當一個「好兵」？又遭遇了怎樣的歷險？！ 　　在王權至上的古早年代，小民比禽獸還不如？ 　　面對愚昧和昏庸的上級，誰才是真正的傻瓜？ 　　諷刺封建官僚的醜惡、戳破虛偽神權的假面！ 　　跟帥克一起展開一場荒謬又機智的軍旅歷險！ 　　1883年，捷克的兩位國寶級作家剛好同在這年誕生，一位是卡夫卡，另一位就是《好兵帥克》的作者哈謝克。 　　而哈謝克在文學創作上的最大成就，就是他在生命的最後兩年中完成的長篇小說《好兵帥克》。這部傑出的諷刺小說，以一個捷克士兵帥克在第一次世界大戰中的經歷為主軸，深刻揭露了奧匈帝國統治者的凶惡專橫及其軍隊的腐敗墮落。他透過帥克這個令人發笑的小人物，以

及他鬧劇般的遭遇，諷刺當時已經走向末路的奧匈帝國的僵化和種種弊病。哈謝克也因而被譽為是「捷克的馬克．吐溫」。本書原定為六部，然而哈謝克在寫到第四部開頭時即因病逝世。雖然由他的朋友接續完成，但品質和風格與哈謝克並不相符，許多譯本都沒有採用納入。 　　帥克是一個靠為雜種狗偽造血統證明掙錢的狗販，其時奧匈帝國以塞拉耶佛事件為藉口向塞爾維亞宣戰，帥克也因此收到徵兵令，他因風濕病被當成逃兵者，被被送進拘留所，適巧酗酒且嗜賭的卡茲神父來拘留所布道，看中了帥克，選他做自己的勤務兵。不久神父打牌輸光錢，把帥克押給了軍官盧卡什上尉。之後被上校派往與俄國交火的前線。後又陰錯陽差，弄錯方向，當地的警察局長把他當成

俄國派來的間諜……，種種不可思議的遭遇，帥克卻都能幸運地逢凶化吉、全身而退。作者以戲謔的文字反映當時社會的不公，深刻描繪了封建制度下許多僵化及不合理的一面，是捷克最具代表性的文學傑作。 　　※【名人評價】 　　「帥克亦步亦趨地模仿他周圍的世界，一個愚蠢的世界，結果人們無法分辨他是否真的也是愚蠢的。他輕而易舉地、同時又是歡快地適應了統治者的秩序，並非他發現了其中的意義，而是他發現了無聊和無意義。他逗自己開心，也逗他人開心。通過誇張的唯唯諾諾，他把這個世界變成了一個大玩笑。」──當代捷克作家米蘭．昆德拉 　　※【書中名言】 　　◎要是大家對別人都往好處想的話，彼此之間不早就會感到無聊了嗎？

　　◎一切罪惡的行徑總需要有堂皇美麗的藉口。 　　◎一個人常常陷於只剩下希望的困境。但是，「希望」能使人擺脫生活的混亂，振作起來。 　　◎報告上尉長官，我覺察到了。我具有公認的那種發達的覺察能力，只不過總來的晚一步，倒楣事發生後，方才明白醒悟。 　　◎自由？我有我的看法。我喜歡待在瘋人院裡，而且，我在那兒的時候，是我一生最暢快的日子。  

唯唯諾諾進入發燒排行的影片

臺灣綜藝節目中男性氣概之建構－以康熙來了為例

為了解決唯唯諾諾的問題，作者許馨文 這樣論述：

　　本研究以「男性氣概」的觀點切入，並援引R.W Connell的多元男性氣概(masculinities)觀點，探討綜藝談話性節目對男性氣概建構的影響。本研究將綜藝談話性節目視為文本進行分析，將焦點由女性身上轉移至男性身上。《康熙來了》播出至今9年，已成為臺灣長壽、具代表性的綜藝談話性節目，因此，本研究企圖了解2010年至2013年《康熙來了》節目中如何建構男性氣概？《康熙來了》節目中理想的男性氣概如何挑戰、模糊陽剛特質和陰柔特質的界線？本研究依近年來新興男性氣概的發展，區分「型男」、「新好男人」兩個面向，研究結果顯示，第一，節目建構出8種男性氣概類型，分別為「黝黑肌肉男」、「白斬雞男」、

「時尚風格男」、「傳統乏味男」、「新好男人」、「傳統大男人」、「穩重魅力男」、「唯唯諾諾男」。第二，在外貌上對男性要求也逐漸從年輕轉向中年。第三，根據Connell的觀點，指出該節目中的「男性氣概間維」(relations among masculinities)，主要為「從屬」和「共謀」，次之為「邊緣」，反而缺少「霸權」的男性氣概關係，原因在於節目中建構的理想男性氣概是主持人所期望，並非真實出現在節目當中。最後反思該節目帶來的男性文化，可能因為做效果導致言談間塑造出性別不平等或歧視的內容。

千萬別養出個媽寶(作者親簽版)

為了解決唯唯諾諾的問題，作者劉墉 這樣論述：

如果你新生個娃娃要怎樣避免他成為媽寶？ 如果你的孩子已經是媽寶，要怎樣去糾正？ 如果你的另一半是個媽寶，要怎樣去面對？ 　　媽寶的問題，是問題也不是問題， 　　拿捏得好，媽媽能夠造就成功的孩子； 　　拿捏得不好，則可能成為未來兒媳婦的問題，甚至社會問題。 　　每個人都會是媽媽的寶貝，每個媽媽也都有自己的寶貝。每個太太可以對丈夫發揮母愛，把丈夫當作寶貝疼愛。每個丈夫也能發揮父愛，把太太當成女兒照顧。 　　然而媽寶的成因和種類太複雜。小媽寶、老媽寶、男媽寶、女媽寶、真媽寶、偽媽寶、強媽寶、弱媽寶，真是讓人摸不清。有些媽寶的表現非常矛盾，可能對外人彬彬有禮，對媽媽毫不講理；從懼內的懦弱到毆妻的

暴力，在突然間轉換。 　　媽寶也可能不是由媽媽造成，而是由親人和保姆造成。還有些強勢的妻子把丈夫管得死死的，唯老婆的話是聽，變成媽寶的樣子。 　　這本書便是要幫助大家從正面思考，告訴自己：「媽寶是必須正視的問題，因為他會影響幾個家庭，甚至影響整個社會。但是只要應付得好，媽寶也不是問題，他可以變得很甜蜜、很溫馨、很融合，甚至很有情趣。」   作者簡介 劉墉 　　畫家、作家。在世界各地舉行過三十多次個展，在兩岸出版文學著作、繪畫理論、工具書及畫冊一百餘種，被譯為英、韓、泰、越等各國文字。是一個以自由的心情在生活，認真的態度在學習的人。有一顆很熱的心用來體會，一對很冷的眼用來辨別、一雙很

勤的手用來分享、兩條很忙的腿用來超越。 　　劉墉水雲齋官網：syzstudio.com/ 　　劉墉水雲齋英文官網：www.syzstudios.com/ 　　臉書：www.facebook.com/syzstudios 　　Instagram：@syzstudios 前言／你是不是正在製造媽寶 媽寶論之一／媽寶的創造者—寶媽 媽寶論之二／「媽寶男」VS.「神力女超人」 媽寶論之三／生了孩子，掰了老公 媽寶論之四／小棉襖還是小情人 媽寶論之五／當孩子有了性別意識 媽寶論之六／從舊娘到新娘 媽寶論之七／爸寶女與媽寶男 媽寶論之八／親密也要有限度 媽寶論之九／子女不是你的另一

半 媽寶論之十／媽寶的養成 媽寶論之十一／媽寶翻臉的時候 媽寶論之十二／當媽寶變成賢夫 媽寶論之十三／孝順娘的男生會是好丈夫？ 媽寶論之十四／致命的母愛 媽寶論之十五／女生想統治世界？ 媽寶論之十六／家是老婆的地盤 媽寶論之十七／男人很會裝 媽寶論之十八／不是由媽媽造成的媽寶 媽寶論之十九／媽寶的特質：逃避和自私 媽寶論之二十／媽寶的特質：愚孝 媽寶論之二十一／媽寶的特質：虎頭蛇尾不自量力 媽寶論之二十二／媽寶的特質：只知有自己，不敢走出去 媽寶論之二十三／媽寶的特質：依附強者 媽寶論之二十四／怎樣的教育可以避免媽寶的產生（一） 媽寶論之二十五／怎樣的教育可以避免媽寶的產生（二） 媽寶論之二十

六／怎樣的教育可以避免媽寶的產生（三） 媽寶論之二十七／怎樣的教育可以避免媽寶的產生（四） 媽寶論之二十八／怎樣的教育可以避免媽寶的產生（五） 媽寶論之二十九／怎樣避免媽寶的婚姻出問題 結語／媽寶的美麗拼圖   序 媽寶論之一：媽寶的創造者—寶媽 　　如果你不知道「媽寶」是怎麼來的？就必須先認識「媽寶的創造者—─寶媽」 　　◎剝蝦皮是寶媽的權利？ 　　我十幾年前打網球的時候，有位球友請我去他家吃飯，才進門就看見擺滿一桌的菜，他太太一邊跑進跑出地端東西出來，一邊要我們在客廳坐，還倒了茶、開了電視，調到老公愛看的頻道。終於開飯了，我被請上桌，正要動筷子，卻看見球友垂著雙手坐著，他

兒子也一樣，正不知是否有什麼「謝飯」的宗教儀式，就見女主人匆匆走過來，站在老公和兒子中間剝蝦皮，連剝三隻放進兒子碗裡，又給丈夫剝。突然想到我，還說聲「對不起！把你忘了！」接著為我剝了三隻。 　　那畫面太有意思了，我後來常想到我的球友，在家什麼都不做，連蝦皮都等老婆剝，可在外頭神勇極了！打球手下毫不留情。但是他在餐桌前，垂著兩隻手的樣子，活像低能兒。他到底是不願意動手的大男人，還是不會動手的小男人？至於他兒子，會不會是個媽寶？ 　　最起碼我可以確定，如果他兒子這麼一路被帶上來，連學校的午餐都吃不慣，非由媽媽送，問他什麼事都不答，非要由他媽媽答，恐怕長大了也是個媽寶。 　　◎沛然莫之能禦的母

愛 　　媽寶不是天生的，是養成的。媽寶多半有個強勢的「寶媽」。那媽又多半精力過人、母愛超強。你甚至能感覺她沛然莫之能禦的母愛，像個網子似的，把一家罩得死死的。 　　寶媽非但管自己老公、孩子，她甚至會「越界」管別人的老公。她也會管她自己的老爸老媽，我就見過這樣的女兒，連媽媽穿什麼衣服、爸爸穿哪一雙鞋都要管，結果全家一人獨大，每個人都是她的小兵。 　　在寶媽主政下，家人「各安其位」，多聽話、少發言就成了，保證天下太平！ 　　但是據我觀察，寶媽年輕的時候雖然神勇，五十歲以後卻常常如溜滑梯，身體出問題。我有個年輕時會用老虎鉗幫孩子拔牙，還會鋸大樹的朋友，六十歲以後總聽她說不是這兒痛就是那兒退化

。 　　她老公倒維持得不錯，從年輕的時候講話就輕聲細語、慢聲慢調，老了還一樣，而且似乎不怎麼見老。見老的是他的「寶媽」。 　　我看過很多這種性情和緩、溫文儒雅的男人，多半都家有悍妻。蘇東坡笑說龍丘居士：「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然」大約就是講這種「唯太太之命是從」的丈夫。 　　◎被太太養成的媽寶老公 　　但我也想，「媽寶」是天生的嗎？當一個男人遇到要操控全家的老婆，為了和平共處，只有兩條路，一條是成天吵架，永無寧日；一條是既然改不了對方，只好改變自己。當然還有第三條路，就是拆了！我想的沒錯，一位被公認的媽寶丈夫就曾經對我咬耳朵說：「我能怎麼樣？你別看

她凶，一吵架，她就要上吊，我只能委曲求全啊！」 　　對於這種「懼內大丈夫」，我是相當敬重的。因為他能顧全大局、息事寧人，沒有修養和胸懷是辦不到的。 　　至於有寶媽的孩子，從小面對這麼個強勢的媽媽，能怎樣？小時候言聽計從，大一點唯唯諾諾，再大一點陽奉陰違。孩子最懂得在夾縫中求生存，何況上有乖溜溜的老爸示範，孩子照做就是了。有時候你會看見大媽寶和小媽寶，在寶媽「五雷轟頂」的時候，彼此偷偷擠眼睛，可以知道他們面對強權，還可能私下結盟呢！ 　　寶媽真是天下最偉大的，為了教孩子，有些媽媽會跟著孩子一起進步，孩子學什麼，她也學什麼。因為她不會就沒法教，尤其今天這時代，她就看不出孩子在電腦和手機上的把

戲。 　　◎寶媽累不累？ 　　問題是寶媽能跟到幾時？那種孩子放學先問功課，甚至帶孩子寫作文，一邊說一邊叫孩子照寫的寶媽，她幫孩子能幫到多大？幫孩子寫博士論文？ 　　結果孩子因為從小被強勢管理，已經變得唯命是從，生活大小事都不會，問題是，跟著跟著，寶媽老了，已經跟不上時代，那孩子也一樣，落在時代潮流的後面。 　　我就見一個大學畢業生，領了支票不會存，非要交給他媽去存。當別人都採取銀行自動扣款和網上銀行理財的時候，他還一趟一趟往銀行跑。為什麼？因為他不會，當他媽媽不會的時候，他也就不會了。 　　看到這兒，如果你是寶媽，是強勢的媽媽，是「一家之煮」也是「一家之王」。你得想想，你忙半輩子，把

自己忙老了，把身體忙垮了，把丈夫忙孬了，把孩子忙落伍了，你這樣划算嗎？

未婚單身女性購屋之生命歷程

為了解決唯唯諾諾的問題，作者陳秋宏 這樣論述：

　　由於女性社會及家庭地位的提升，使得過去非得依靠男性才能生存的舊有觀念逐漸被女性獨立自主的趨勢所取代；而在兩性相處關係當中，由於暴力及感情出軌事件層出不窮，故男性常常被女性視為一顆不定時炸彈，這樣的不安定感，導致了現代女性寧願選擇同性相戀或是單身；對於已婚女性來說，婚姻維持也不像過往般長久，這是由於現今社會當中，家庭道德與社會輿論壓力也不如過往強烈，所以現在的女性就算已經結婚，但只要婚姻出現變數，則寧可選擇結束婚姻關係而恢復單身。除此之外，也由於女性長久以來受到男性壓迫、社會上男性欺壓女性的社會新聞時有所聞，且近年來離婚率也節節攀升，使得女性對於原本神聖的婚姻關係及伴侶關係不再信任，這也是

一種對於男性的不信任，更是一種對於以男性為主的舊社會結構的一種反動。依此，時下女性開始選擇過一種不同以往的生活模式，一種真正的獨立生活。　　隨著女性自主意識提昇，女性接受高等教育、且自主經濟能力及性別意識覺醒使得現代女性更瞭解自我存在價值。依此，若女性無法在原生家庭這個既有的空間裡找到一種屬於自我的存空間感，那麼，是否就能透過購置屬於自己的居所而重新書寫及創造「自我空間」？女性對於自我居所—這個原生家庭之外的落腳處，究竟是一種怎樣的自我想像與安排？現代女性自主意識較高，不像以往女性，對於他人意見較為唯唯諾諾，故依自我意識去選擇自我居所的成份居多。再者，在現今少子化的社會結構及重男輕女觀念降低下

的家庭型態，生男生女已經不像以往那麼重要。若在家庭之中僅有女兒下的家庭環境，是否其身為單身的女性會有較為不一樣的想法？其原生家庭成員間互動又是如何？　　國內既有針對未婚單身女性購屋之研究甚少，而相關研究以量化研究方法居多，且多偏向其購屋機能選擇及女性居所空間規劃，鮮少去關心女性、居所，與原生家庭及父權制度下的家庭關係與自我生命對話如何。故本研究藉由質化研究深度訪談法針對五位研究參與者做購屋生命歷程之探討。在此觀察下，欲想得知自我選擇過未婚單身生活的女性當初是如何抉擇離開原生家庭，且不選擇步入另外一個「附屬性」家庭的生活模式，而獨自一人在外成「家」過著獨自的生活？她們是如何選擇是何一人的單身居所

？以及該居所它在女性獨立自主的生活中，又有何牽動？本研究從生命歷程、女性主義、社會學、住宅環境，以及個人與原生家庭間互動關係等角度去探討，以試圖發掘出這些勇於面對自己人生的單身女性她們與「新家」的生命故事。本研究結果發現，研究參與者購屋行為與過往文獻所提是受到原生家庭父權制度下產生反動而在外購屋有所不同，且購屋行為確實受到原生家庭父母教育之影響，其教養方式更為自由、開放。