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佛教經濟學：以智慧為依歸.永續的經濟學

為了解決地獄笑話2021的問題，作者周賓凰 這樣論述：

＊真正為人、為地球生態的綠色經濟＋心靈環保最終提案   經濟學不是一項精確的科學。事實上它是——或者應該是——更大的：它是智慧的一項分支。 ——經濟學的最後一位先知、最有遠見的「異端」經濟學家 舒馬克（E. F. Schumacher）   「沒有佛教的經濟學，也就是沒有靈性、人，與生態價值的經濟學，就像是沒有愛的性一樣。」——舒馬克   羅賓斯爵士（Lionel Robbins）說：「經濟學是一門研究人類在有限的資源情況下作出選擇的科學。」每個人在此世間的種種資源都是有限的，因此如何在種種限制下達成人生的「目標」，的確是最重要的生命課題。傳統經濟學主要關注的是「實體」資源，而各個靈性傳承

所關注的則偏重非實體資源，如心力、壽命等。   今日資本主義經濟下的市場已遍及世界的每一個角落，透過市場，我們交易著一切有形與無形的事物，看似過著豐富的物質生活，然而人們的內心卻是疏離與不安的。加上我們這個世代面臨各種經濟、社會與環境的危機，尋求新的可永續（sustainable）經濟學以取代資本主義經濟，已變得刻不容緩。   經濟學作為社會科學中的顯學，正一步一步地把人類社會帶向死胡同。作者在因緣際會下，接觸了綠色經濟學，這是不同於主流經濟學的經濟思想，同時首次認識了舒馬克（E. F. Schumacher）的佛教經濟學。   「佛教經濟學」是舒馬克在1960年代所提出的。但其實他所提倡的，

是以靈性為基礎、以人為本的經濟學。舒馬克認為，科學與科技必須有智慧作為依歸，「永續的經濟學」（economics of permanence）才是有可能的。   佛教怎麼會和經濟學有關呢？舒馬克在〈佛教經濟學〉一文開宗明義即說：「『正命』是佛陀所倡導的八正道之一，因此很清楚地，是必然有佛教經濟學這種東西的。」「正命」是指從事正當的職業，尤其是指不會傷害眾生（包括自己）的職業。八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）是人們邁向解脫必經之途，因此是「必要之善」。   「正命」是佛教經濟學的核心，而付之實踐，則有賴佛教的另一原則——「中道」。佛教認為，問題的重點並不在於物質生活的

本身，而是我們面對它的態度。佛陀告誡我們的，不是外在的摒棄物質，而是內在的不執著。因此本書從佛法的觀點，以個體經濟學為架構，依序探討傳統個體經濟學架構中的各項議題。本書推展舒馬克的〈佛教經濟學〉的理念，把以「物」為本的資本主義經濟學，導回其「以人為本」的應有面貌。   「光是擁有科學或科技並不足以帶來『和平與永續』，因為科學無法產生我們可據以維生的想法。」舒馬克說：「從佛教經濟學的角度來看，在地生產以因應在地之所需，是最理性的經濟生活方式。」根據這樣的觀點，無疑地近年來世界各地許多人所倡導的生態村或生態社群，正是最符合佛教經濟學的市場模式。   怎樣的經濟模式才能創造真正的福祉？消極面，先去弭

平工業革命過去兩百多年來對人、萬物及地球所造成的傷害（包括心理上與生理上）。積極面，則是開創理想的未來世界。作者認為可從以下幾方面去做：   1.教育改革：觀念（尤其是靈性教育，如佛法）的傳播是最重要的。教育的目標，應該是引導學生認識自己，開發每個人獨特的潛能，與他人合作，與大自然萬物和平共處。 2.設計與架構由小到大的網絡：從小型自足的生態社區、同樂社群、生態區域，直到國家層級等。 3.高度管制金融產業，減少非生產性的資金大量流動。抑制投機性的金融交易。 4.採取綠色租稅與福利措施。 5.在消極面，採取蔬食是最快的作法，是讓地球最無負擔的生活方式。 6.設計與採用更適切的永續經濟指標，以改善

現有GDP的缺點。   總之，人們重新回歸土地，與大自然連結，才是創造真正福祉的重要解方。更重要的，是讓我們回歸內在，與內在的佛性連結，邁向解脫之路。

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後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決地獄笑話2021的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。

腎友川柳(二版)

為了解決地獄笑話2021的問題，作者黃柏軒 這樣論述：

我來說點悲慘的事　讓你開心開心吧 一位年輕腎友的生命之詩 　　38歲的他，一覺起來開始了洗腎人生 　　宛如穿越到異世界的他，邊哭邊笑地寫下這些幽默短詩 　　＊2021獨立出版奇蹟，初版僅銷售20天即售完絕版，緊急改版加印 　　＊二版限定螢光綠書衣，並新增四篇精采名人心得 　　＊輕巧文庫本設計，適合隨身攜帶閱讀不占空間 　　＊多年好友　何景窗封面題字 　　一場大病，讓他重獲新生 　　成了一個如實感動、如實痛苦、如實快樂的人 　　生活沒有祕密，一切都在這裡了。 　　#偷偷寫在這裡 　　寫過許多書介，第一次自己為自己寫、自己出版，在這裡偷偷寫一點東西紀錄這難得的經驗。 　　生病前，我

三十幾年來都在問自己：黃柏軒，你這輩子到底要做什麼？ 　　總是想像有一件註定好的志業，可以讓我投注一輩子的心力，並且茁壯成能支撐我的地基，然而我卻遍尋不著，始終覺得幸福還在遠方，不斷往外追尋。 　　直到生病後，我被極度的憂慮與身體不適徹底壓垮，躺在急診室動彈不得，那一刻，我終於得到了答案。 　　「做什麼都好啊。」 　　只要能呼吸、能動，能離開醫院，能恢復正常的生活，做任何事都是很美好的。 　　在那一刻，我好像才真正出生。 　　#二版書介偷偷寫 　　沒想到，這本書竟然二十天就賣光了！請讓我使用驚嘆號！ 　　更驚訝的是這段時間如然湧進臉書的大量讀者心得，幾乎每天一到兩篇，好多人告訴我

，他們多麼喜愛這些短短的詩，讀了之後哭了，笑了，或者想哭又想笑不知如何是好了，有的人分享他們經歷過的類似的故事，原來，大家在低谷的時間裡，看到的也都不一樣…… 　　感謝我的病與不幸，幫助我將這段時間裡從眾人、宇宙、陽光、醫生、可愛的護理師身上得到的幫助轉化成文字，將這些救了我一命的能量放大、傳遞給更多人，為此我得到了無比的幸福。如果連不幸都可以轉化成幸福，還有什麼不可能的呢？ 　　在製作這本書的期間，得知一位朋友歷經親人的過世，一位朋友罹患重症，一位朋友的母親進入安寧照護階段；三位朋友懷孕、生子，我妹妹也即將成為人母；更多的是與家人間相愛相怨的無盡課題，因為這本書的內容，至少與五六位類似經

驗的朋友深聊過……其實我一點都不特別，無論我的病、我的人、我的經驗，都是大家平等而普遍體驗著的，只是我剛好有一點幸運能將他們化為文字。 　　 　　在這段時間之後，我是這麼想的，沒有人的痛苦是特別的，但對你來說，你的體驗就是獨一無二的，有朝一日它們都會向你展示真正面目，那時，無論痛苦快樂，都將會是人生中最珍貴的禮物。 　　再次謝謝你們，讓這本小書可以繼續走下去，若能幫助到幾個需要被安慰的人，都算是我的福氣。 名人好友群　大力推薦 　　鄭哲涵：「我認識的黃柏軒已經成為一個充滿力量的人，他正與病共處，也因此變得更加強大，他有一條新生的血管，一個新的渠道，他正在寫詩，用詩面對生活，仔細栽種一朵混

沌中開出的花。」 　　徐珮芬：「從柏軒這些短短的詩裏，我重新看見了那雙浮在夜空中的眼睛。我們終究要在同一個地方見面，在那之前無法不迷路。」 　　李夏苹：「洗腎之後，他好像連升了10幾級，連寫詩都變得極有力量。」 　　余秀芷：「生命就是悲喜交織的過程。面對只有自己最清楚感受的病痛，真的需要一些幽默來調解一下那種孤獨感。」 　　蘇郁婕：「即使是悲傷的體悟，也帶著陽光的力量。」 　　李姿穎 Abby Lee：「我知道，要把字寫得簡單，對一個寫字的人來說，是一件多麽困難的事。如同生命。」 　　劉崇鳳：「呃，我下巴要掉下來了──我看懂黃柏軒的詩了？！怎麼會？他的詩怎麼變得這麼簡單、這麼可愛？

生一場病努力活下去，會換一個腦袋嗎……」  

歐洲國家推動女性穆斯林面紗禁令的政策檢視與批判

為了解決地獄笑話2021的問題，作者張舒婷 這樣論述：

伊斯蘭教為世界三大宗教之一，也是當代發展相當快速的宗教，然而，我們對其所知甚少，以至於對信奉伊斯蘭教的穆斯林有著許多的誤解，加諸2001年美國發生的911恐怖攻擊事件，讓許多人將穆斯林與恐怖份子劃上等號，這也讓部分歐洲國家開啟了對女性穆斯林穿戴面紗的爭議。此外阿拉伯之春改革運動造成中東地區難民數量激增，紛紛進入歐洲國家尋求庇護的難民使著原本穩定的歐洲社會秩序產生，而恐怖攻擊事件不斷發生也讓原本象徵宗教意涵的穆斯林女性面紗，隨著國際局勢的改變而使大眾加深對穆斯林的負面印象，促成歐洲頒布面紗禁令的舉動。本研究以「文獻資料分析法（document analysis）」及「歷史研究法（histori

cal analysis）」做為主要的研究方法，藉由文獻分析與歷史研究探討歐洲國家對面紗禁令的推動現況，並以國家安全、族群融合與女性自主性的方向探究面紗禁令對女性穆斯林的影響，研究結果發現面紗禁令不但無法降低恐怖攻擊活動的發生頻率，也會使穆斯林族群更難以融入歐洲社會。