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女人的嘆息日語歌的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦程萬軍寫的 大明帝局：被閹割的王朝，士大夫的奴化 和遠藤周作的 武士都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自崧燁文化 和立緒所出版 。
淡江大學 中國文學系碩士班 顏崑陽所指導 劉兆恩的 臺語流行歌曲社會關懷精神發展研究 （2012），提出女人的嘆息日語歌關鍵因素是什麼，來自於臺語、流行歌曲、社會關懷、臺灣歌謠、臺語歌曲。
而第二篇論文國立中正大學 歷史研究所 汪榮祖、李若文所指導 徐叡美的 戰後臺灣電影中對日本的印象（1949-1972）：從官方文化政策角度分析 （2010），提出因為有 電影史料、日本論述、中日友好、合作反共、新聞片、戰後臺灣電影史的重點而找出了 女人的嘆息日語歌的解答。
最後網站【貓的報恩主題曲-風になる(幻化成風)】日文+ 羅馬拼音+ 中文則補充：你的嘆息我會讓它變作春風. kimi no tame iki nante haru kaze ni kae te yaru. 君(きみ)のためいきなんて春風(はるかぜ)に変(か)えてやる.
大明帝局：被閹割的王朝，士大夫的奴化
為了解決女人的嘆息日語歌 的問題，作者程萬軍 這樣論述：
胡惟庸從小官變權臣，其實從一開始就落入「廢相」的圈套裡？ 狂士解縉一篇文章問得朱元璋啞口無言，卻又逃不過朱棣設下的「永樂束閣局」…… 明代二祖精心布下的政治棋局，朝野百官難以脫身的長久夢魘。 透過一部明代帝史，一窺中國士人從此劣化的根本原因！ ◤洪武帝廢相——由寵到殺，廢相集權◢ 【朱門小吏，一朝發跡】 《明史．列傳》裡，胡惟庸被列為「明朝第一大奸臣」。 但你可知道，一開始的他，不過是個小小的文書員？ 連前半生記載都不甚清楚的他，究竟是如何引起帝王青睞的？ 【小官員升級成「御用打手」】 受到提拔後的胡惟庸，在明太祖的授意下橫掃朝野。 除楊憲，
退善長；挑戰徐達，治死劉基； 且看他是如何四兩撥千斤地悠遊明代險惡官場！ 【榮寵加身，靠的就是陪吃陪玩！】 一個好的奸臣，除了陪吃陪玩外，還有什麼是不可或缺的？ 胡惟庸無意間的小小舉動，竟造成了明代以來士人的地位衰退！ 【洪武帝變臉，君臣間的攻防戰】 常言道：伴君如伴虎，足見皇帝脾氣的不可捉摸。 一失足成千古恨的胡惟庸，又是「失」在哪一步？ 中國史上第一個與外國勾結的奇異政變，將會如何收尾？ ◤永樂帝束閣——大用未晚，狂士解縉的官場浮沉記◢ 【解大才子入世，一夜成名】 胡黨案後，明代朝堂無才可用，太祖暗自傷神。 而年方十九的才子解
縉，會為這灘死水掀起何等風波？ 【恃才放曠，大器晚成】 恃才傲物的解縉，與人相處多有衝撞， 明太祖該如何處置這顆驕縱的明日之星？ 【永樂開朝，內閣修新史】 靖難之變後，解縉重回朝廷，為新君效力。 這時的他，是否能比當年更加韜光養晦呢？ 誰又能想到，他會編修出中國第一部百科全書《永樂大典》！ 【恃寵越位，求用心切】 受重用的解縉，是如何從雲端跌落低谷的？ 才高八斗的他，又為何需要幾次上書求用？ 透過解縉的官職升降，一探明代百官與皇帝的權力關係！ 【狂士的「凍人」悲歌】 成祖一句「縉猶在耶？」背後隱藏著怎樣的心思？ 解縉埋雪身
死，是酷吏誤殺還是有意為之？ 就算曾是高官寵臣，皇帝無傷大雅的一句問候，都能送你見閻王！ 本書特色 本書透過明代二帝明太祖與明成祖及其各自的君臣間的權力鬥爭，刻劃出明朝困頓高壓的政治風氣。作者透過巧妙的筆法和獨具慧眼的觀察，帶領讀者一窺明代士人屢受牽制的窘迫處境，了解明朝「君尊臣卑」的內情，並由此延伸，探究明代以後士大夫逐漸喪失野心與個性，變得奴化、僵化的根本原因。
臺語流行歌曲社會關懷精神發展研究
為了解決女人的嘆息日語歌 的問題，作者劉兆恩 這樣論述：
本論文主要探討臺語流行歌曲對臺灣社會情況之反映。雖然此一議題歷來並不乏歌謠研究者提出，然而卻不能指出此一現象的發生根源以及發展流變。職是之故，本文採取歷時性研究角度切入，研究範圍橫跨1932年至2012年，試圖藉此揭明臺語流行歌曲社會關懷精神之發展。在時代分期上面，本文則分為日治時期、戰後戒嚴時期、解嚴後時期三大區塊。 首先，日治時代揭示的是關懷精神的奠基期，其難能可貴之處即在臺語流行歌曲創生之初，便能發展出關懷社會的創作論及作品，為關懷精神傳統樹立了創作的指標與模範。 及至戰後戒嚴時期，其主要的特色除了賡續日治以來傳統，更加入了「日本曲臺語歌」此一元素。雖然當時部分音樂
人對此多有微詞，然而不能否認的是透過對「日本曲臺語歌」的再製，臺語歌曲仍然持續肩負反映社會之任務。 另一方面，戒嚴時期國府對各項文藝的箝制也是此期的重要特色之一。透過文藝、語言、禁歌三大政策的推行，國府一方面發展各項利於統治之文藝，一方面亦壓迫各種不利其統治之文學，在這其中，臺語流行歌曲之社會關懷精神動輒觸當局之逆鱗，自是受到相當程度的打擊。 這種種的困境，到了解嚴之後終於煙消雲散。解嚴後隨著言論自由的解放，以及「非主流音樂」的大暢與發展，臺語流行歌曲的關懷能量一次爆發，在此階段都能看見新一代的創作者對社會議題的關注與開拓。本文所列之各項書寫題材分類，即說明了當代創作者對社會關懷精
神傳統的接續與創新。
武士
為了解決女人的嘆息日語歌 的問題，作者遠藤周作 這樣論述：
日本近代文學大家遠藤周作獲日本野間文藝獎作品 絕版中譯本經典再現 此行，武士看了不可以看的東西。 侍與被侍之間，政治血染了宗教，宗教迷離了政治。 他問：這就是政治之道嗎？ 主從不沉默，而是傾聽我們苦難的嘆息。 《武士》一書，是遠藤周作繼《沉默》之後的作品，於一九八○年發表，獲野間文藝獎，也是遠藤以政治涉入信仰、復又抽離世俗的經典作品之一。 武士，日文作「侍」。當服侍政治的「侍」（武士），對立於服侍宗教的「侍」（傳教士）時，政治利益與信仰價值究竟孰輕孰重？ 本書描述徳川幕府時代，一生服膺政治的寒村武士長谷倉，為完成藩主交付的政治任務，受命遠赴墨西哥。因
任務不順利，不得已在形式上接受了天主教的受洗儀式，卻在此時得知日本頒布了天主教禁教令。歷經一路徒勞返回日本，然而等待這些忠貞武士們的，卻是被冠以邪教教徒罪名的審判與處刑。 遠藤周作文字厚實，質地深沉，擅於探討個人／全體信仰與社會文化之間的關係，超越宗教哲理，而以宗教觀點探究「近代日本文化」。《武士》一書，是遠藤周作對於政治與信仰間的碰撞，及因此產生的人性矛盾和糾結，一神論與泛神論的信仰對比，深刻而細膩入微的刻劃。
戰後臺灣電影中對日本的印象（1949-1972）：從官方文化政策角度分析
為了解決女人的嘆息日語歌 的問題，作者徐叡美 這樣論述：
「日本」是戰後臺灣電影中最常見的主題之一，顯示日本論述在臺灣社會中的重要性，本文試圖說明，戰後二十年（1950-1960年代）電影中的日本論述，及其與現實社會之關係。 本文透過對電影史料的研究，運用相關文獻檔案，從國家文化政策角度，探討影片的日本論述，一是探析戰後電影中去日本化與中國國族的建構；同時，進一步探討中日親善與合作反共下，電影如何建構友好的日本論述。戰後中日關係密切，新聞片擔負起促進中日親善之任務，不論是報導中日外交，或是中日經濟與文化交流，都全面朝中日合作的目標邁進。新聞片建構中日友好論述，不過透過新聞片與現實社會相互辯證，仍凸顯出中日關係隱憂，反映出現實處境中對日論述的複雜
。此外這二十年間，有許多書寫日本殖民與對日抗戰的電影，但因在中日親善與合作反共的背景下，電影的日本論述，呈現國族與邦交之兩難，值得加以深究。同時，反共因素影響下日本不再是敵國，反而是反共友邦，亦使得對日論述呈現高度的複雜。大體而言，戰後從去日本化到對日友好，是一段非常複雜的情勢轉變，電影對日論述反映了複雜糾葛的現實處境。換言之，1950-1960 年代電影「從敵對到友好」的日本論述，反映出在冷戰與反共的局勢下，政府對內建構國族鞏固政權，以及中日關係發展等複雜問題，值得加以重視與研究。 綜合上述，1950-1960年代電影中對日本的論述，在建構國族與中日親善兩個端點間考量，政府自大陸撤遷來臺
，自然訴諸於國族主義，不僅要去殖民化，也要建構抗戰記憶；但是隨後即因反共國策、中日外交與經貿往來等影響，越趨強調中日親善友好，建構一套因應現實局勢的友好日本論述。