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國立高雄師範大學 國文學系 黃忠天所指導 石學翰的 民國史事《易》學類型及其思想研究 （2018），提出如懿傳粵語線上看關鍵因素是什麼，來自於民國《易》學、史事《易》學、史證易、史料易、易經、經學。

而第二篇論文國立中央大學 中國文學系 張光宇、廖湘美所指導 林素卉的 粵東閩語潮汕方言研究 （2016），提出因為有 粵東閩語、潮汕方言、閩南方言、比較法的重點而找出了 如懿傳粵語線上看的解答。

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民國史事《易》學類型及其思想研究

為了解決如懿傳粵語線上看的問題，作者石學翰 這樣論述：

民國史事《易》學類型及其思想研究摘要「史事《易》學」淵源流長，清代四庫館臣云兩派六宗，雖作一簡明劃分，提供歷代學者鑽研易學史的評論指引，亦為探究《易》學流派與類型的基本依據。然而清末民初，西學東漸，亦使得民國以降，研究易學史，進行《易》學家探論其流派、類型與思想時，遇到不少問題。本文以鄭吉雄提出「傳統」、「歷史」二面向，作為觀察的基礎點；並以黃忠天先生所提出「史事《易》」乃涵括「史證易」與「史料易」類型，依此探論民國四位重要《易》學家之思想，以及其《易》學著作中「史事《易》學」所展現的特色，究竟為何？張其淦、張廷榮主義理，參史事，為「傳統」取向與典型的「史證易」學脈絡，張其淦著有《邵村易說》

與《邵村學易》，張廷榮著有《易學講義》，大抵漢宋兼採、融通儒道，為此系譜代表著作；屈萬里深研甲骨文、金文，與出土文物，比如：漢代與魏晉石經等，擴充王國維「二重證據法」校證《周易》，在版本學、考古學與石經學上貢獻良多，又以「史料」參證《周易》，有《讀易三種》之著作，間有「以史證易」者，可以說是吸收清代考據《易》學，與清末民國以「歷史」取向的《易》學主張，而屈氏更進一步以「科學精神為詮釋的主體」來詮釋《周易》，可以說是「史料易」的重要代表；劉百閔則有《周易事理通義》與《易事理學序論》二書，前者兼融「史證易」與「史料易」的思想特色，後者則嘗試以宋學為主體，吸收西學，並將「史事《易》學」擴充為「易事理

學」，極有創見。關鍵詞：民國《易》學、史事《易》學、史證易、史料易、易經、經學

粵東閩語潮汕方言研究

為了解決如懿傳粵語線上看的問題，作者林素卉 這樣論述：

潮汕方言屬於閩南語系的分支，與福建閩南分家大約發生在唐代。通過比較可以發現潮汕話與福建閩南語在語音上相互對應。雖然潮汕地處廣東，言語源於福建，但文教傳播來自廣府，導致文讀層比福建閩南更為創新。歷代福建漳泉屬於閩南的經濟文化核心地區，潮汕則在閩南外圍，核心區域往往人口流動較大，受到外部衝擊較多，語言變動較快，因此古老的語音大多保留於外圍部分，潮汕語音中就保存不少比核心閩南更為保守的部分。除了潮汕方言隸屬閩南分支之外，粵西、海南島、廣西等地區也流行閩南方言，通過比較法，可以了解潮汕往西、往南地區的閩南方言屬於漳州、潮汕語音的分支。福建漳泉以東、以北地區一般被劃分為閩中、莆仙的方言點，通過比較卻發

現語音格局原屬閩南，只是地處交界地帶，語音產生異變。 其次對於潮汕話的定義一般有廣義潮汕和狹義潮汕兩種，廣義潮汕即包含「潮汕話」：潮州、汕頭、揭陽、梅州豐順地區，與「福佬話」：汕尾、河源、惠州等一帶的閩南方言，另狹義潮汕則只有「潮汕話」。通過內部比較會發現「福佬話」與漳州方言語音較近，與「潮汕話」較遠，當不能輕易歸類到「潮汕」之列。考察移民來源，會發現「福佬人」屬於唐末或宋代以後的福建閩南移民，而原來的「河洛人」（現在稱為潮州人）則來源較早。狹義潮汕話內部一般分為二至三小片，經過內部比較，發現將潮汕切分為東西二片較為妥當，小方言片之下又可分出東片：潮州系、汕頭系；西片：揭陽系、潮陽系，使

潮汕內部語音系統分類更為清晰。 論文通過比較法分別閩南語分支的類別及潮汕分片之外，亦探討潮汕方言與核心閩南語音差異的原因，與描繪出閩南語語音變異的路徑。

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