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心路歷程：謝炳南回憶錄

為了解決媽祖村的問題，作者謝炳南 這樣論述：

　　炳南出生於農村，生長在貧窮困頓的家庭，童年遭受日本的統治，致失學愚魯無助，超齡入學。後經古寧頭戰役，戰亂頻仍，在艱辛的歲月，完成了大學學業，五十年代，走入職場，服務公職垂四十年，用「心路歷程」回憶錄，正合乎我的寫照，為了報答父母養育劬勞，師長的教誨，長官的提攜，恩人摯友的相助，金門父老兄弟姊妹的愛護支持，藉此感恩、感激，和感謝。

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台灣民族學的發展與意義

為了解決媽祖村的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。