存在論的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

跨越藩籬：多重視野下的共融

為了解決存在論的問題，作者謝華 這樣論述：

　　★ 本書從新舊、舊約、神學、人學、靈修與中國文化等不同角度，系統地闡述基督信仰的共融理念及其實踐之道。 　　在一個撕裂日劇、隔閡日深的社會中，基督信仰是否還能堅持發出和好與共融的呼喚？ 　　來自公教與新教、中國與海外、學界與教會的九位學者，從不同的角度闡發了共融的神學涵義及其實踐視野，重新激發人心中對理解與認同的渴望，穿越重重藩籬而邁向共同的未來。 　　▋聖經之源 ▋ 　　「猶太團體從未停止現代與傳統的對話、自身與世界的對話，以及自己內部不同視角的對話。對話是一種生活的態度，正是恆常不息的對話讓以色列在危機中的重建成為可能。」──戎利娜 　　▋神學之思 ▋ 　　

「教會作為共融，是出自其本質的奧祕性的共融。教會是為了共融、參與和使命而同道偕行的天主子民，『同道偕行』正是教會在世界中活出其生命與使命的風格與路徑。」──劉晉平 　　「『人類命運共同體』是扎根於天主內在的事實。藉著基督，在基督內，共同體的建設找到了方向。基督人類學最終要回到人的最高參照──天主自身的存在，以尋找人類共同命運的淵源。」──賈雲 　　▋靈修之悟 ▋ 　　「一個人能在世上活出共融的程度，在於他因愛感動的程度，在於他與上主的親密程度。對於每一個受造之人而言，走向普世共融的旅途，也是一條與上主合一的道路。」──何斯美琪 　　▋跨界之觀 ▋ 　　「『和諧神學』力求闡明天主如何居住在

我們心中和我們的團體中。天主居於我們中間，這一事實已使我們邁入了祂的終極奧祕。這樣的洞察既來自古老傳統的經驗，也來自在各地扎根的基督徒團體的見證。」──魏明德

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大衛·盧里的磨難：柯慈的「恥」中齊克果式的絕望

為了解決存在論的問題，作者黃子庭 這樣論述：

柯慈是一位著名的後現代主義、後結構主義以及後殖民文學中的重要南非作家。柯慈的著作多從種族衝突、性別不平等、南非後種族隔離時期的政治議題以及動物權利等觀點被學者們廣泛研究及討論。此外，柯慈的著作備受現代以及後現代文學作家的著作影響，因此時常能在柯慈的著作當中看見薩謬爾•貝克特、T.S.艾略特以及法蘭茲•卡夫卡的寫作風格融貫在其著作當中。柯慈在後現代及現代文學家的啟蒙下, 後現代寫作所關切的議題像是語言的不確定性、文本下的多重哲學意義以及內在自我的可靠性等等都是柯慈寫作時主要關心的寫作方式。 丹麥哲學家齊克果之所以被大家公認為存在主義之父, 是因齊克果將他的哲學環繞著個人的存在問題延伸出齊

克果獨有的個體存在論述，他同時反對當時知名哲學前輩黑格爾將個體視為國家、社會、群體甚至家庭的一部分。齊克果認為對人類來說真正重要的是找到真實的自我以及對基督教真切的信仰，並且更進一步指出，所有人在找到真實的自我及信仰之前都是處於不同的程度的絕望當中，而絕望正是人類精神的疾病。我相信齊克果的哲學能有效分析文學作品中的人物，例如：柯慈作品「恥」中的主角大衛盧里。本篇論文旨在連結柯慈的文學作品與齊克果哲學，並透過齊克果的哲學探討分析柯慈著作的男主角大衛•盧里這個角色在故事中的人格特質及轉變。本篇論文第一章為論文的簡介說明本論文的研究方法、文獻分析、研究目的。第二章為柯慈的自傳及寫作背景，主要提及柯慈

的文學語言及其研究方法，而這些研究方法將在第四章分析的部分被證實及使用。第三章，詳述齊克果的三大哲學哲學概念，這些哲學觀點也將使用在第四章的分析。第四章以第二、三章為知識背景，進而以大衛作為研究對象。第五章為本篇論文做回顧及強調本篇論文的論點。

藝術作品的本源

為了解決存在論的問題，作者 這樣論述：

《藝術作品的本源》原為海德格爾在1935到1936年間所做的幾次演講的講稿，演講在當時即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事後被德國當代解釋學哲學大師伽達默爾描寫為“轟動一時的哲學事件”，這篇文章現已成為西方美學領域的名篇而備受關注。本書收錄了三篇文章：1.《藝術作品的本源》，也是本書的主體部分。在本文中海德格爾圍繞着“存在之真理”問題對藝術和詩的本質進行沉思；2.《論藝術作品的本源》，即前文的初稿，與前有一些不同之處，包含許多與定稿不同的想法。3.伽達默爾為《藝術作品的本源》單行本所寫的導論，後來伽達默爾將這篇文章收入自己的《文集》並改標題為《藝術作品的真理》。 海德格爾

(Heidegger，1889—1976)是20世紀著名的德國哲學家，現象學的重要代表和存在主義哲學的創始人。主要著作有：《存在與時間》《形而上學是什麼？》《康德與形而上學疑難》《真理的本質》《形而上學導論》《現象學之基本問題》等。 孫周興，現任同濟大學人文學院教授，浙江大學敦和講席教授，教育部長江學者特聘教授。主要研究領域為德國哲學、現象學、藝術哲學。主要著作有：《語言存在論》《我們時代的思想姿態》《后哲學的哲學問題》《存在與超越》《以創造抵禦平庸》《未來哲學序曲》等。主編有：《海德格爾文集》(30卷)、《尼采著作全集》(14卷)、《歐洲文化叢書》、《未來藝術叢書》等。主要譯作有：海德

格爾的《在通向語言的途中》《林中路》《路標》《演講與論文集》《尼采》《哲學論稿》等，以及尼採的《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《權力意志》等。

太宰治作品中的比喻描寫

為了解決存在論的問題，作者林儀臻 這樣論述：

　先行研究中指出，透過研究文學作品中的比喻描寫，有利於理解作家對於喻體的主觀感受（橋本，1969）。在太宰治作品中，經常能看到太宰使用〈地獄〉〈妖怪〉〈惡魔〉〈鬼〉等詞彙，做為比喻描寫的喻依。這些喻依反映出太宰治本人的內心世界，譬如對人性的恐懼、自我厭惡，以及對現實社會的批判性等等。透過研究太宰治作品中出現的〈地獄〉〈妖怪〉〈惡魔〉〈鬼〉等喻依，能發現太宰治經常將自身情感投射在作中人物身上。　　女性獨白體的作品被視為是最能忠實呈現太宰治自身情感的體裁。先行研究指出，在女性獨白體的作品中，太宰治透過將女性描寫成注重自身感覺且不具邏輯性的存在，進而表達出自身對於事物最直觀的感受（藤掛，2002）

。透過本研究的考察，能看到太宰治的作品中，不受邏輯與道德觀念拘束的感性型女性，經常被描繪成與〈動物〉有關。且感性型女性擁有既注重身體(表層)潔淨又忠於內心(裏層)感受的特質。這類對於〈表層〉及〈裏層〉的感受皆抱有強烈欲望的女性形象，與太宰治在創作中期展現出的創作理念：維持〈表層〉拘謹性的同時保有〈裏層〉社會批判性思維，具有一致性。　　本研究透過分析考察，得知太宰治作品中的比喻描寫，反映出了太宰治對於一成不變的社會體制及道德觀念的失落感、社會疏遠感。