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宋詞元曲比較的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吳宏一寫的 周易新繹：經傳編【下】 和吳宏一的 周易新繹：經傳編【上】都 可以從中找到所需的評價。
另外網站瀟瀟暮雨灑江天柳永（一）｜方格子vocus也說明：唐詩、宋詞、元曲是這三個朝代各自的代表作，但大家接觸詩多，宋詞就比較少知道了。 追蹤 付費閱讀. 留言0.
這兩本書分別來自遠流 和遠流所出版 。
東吳大學 中國文學系 黃啟方所指導 陳立新的 李商隱與其詩情新探 （2021），提出宋詞元曲比較關鍵因素是什麼，來自於李商隱詩、知人論世、以意逆志、悼亡心理行為。
而第二篇論文國立臺中教育大學 語文教育學系碩博士班 馬行誼所指導 劉為忠的 修辭場閱讀的理論研究 （2021），提出因為有 修辭場閱讀、修辭元素、修辭場、修辭信息的重點而找出了 宋詞元曲比較的解答。
最後網站中國書法初探及源流- 科學與藝術- 唐詩、宋詞則補充：其表現形式是依附於漢字的藝術，而漢字屬於表意文字，筆劃的組合變化多端，與其他民族的拼音文字相比較，漢字更富於造形性。加上漢字書法不僅有一套完整的筆法（點、 ...
周易新繹：經傳編【下】
為了解決宋詞元曲比較 的問題，作者吳宏一 這樣論述：
「易道廣大，無所不包」 一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的經典鉅作 《周易》一稱《易經》，相傳是周文王根據伏羲所創始的八卦之說，加以演繹而成；當時所作的繇辭，已由宇宙自然而推及於社會人文，可以用來占測人事的吉凶休咎。後來經過周公的增訂和孔子的闡述，由原來的卜筮之書，成為五經之一，是修身齊家乃至治國施政的參考，更是儒門子弟的必讀經典。據說孔子及其儒門後學，曾陸續為它寫了解釋內容體例及各種疑義的文字，後人統稱為《易傳》。 《易傳》的產生，本來就是用來解「經」的。它的詮釋包括《周易》的思想內涵、八卦的性質及功能、易象的產生及推演等等。歷來對經、傳分合多有歧義，國學大師吳宏一
教授以為，經傳合讀比較能夠了解經文的意義與旨趣，又可省去翻檢對照的麻煩，便於初學。本書即以經傳合編的方式說解《周易》，注釋簡明精確，直譯淺白通順，新繹兼採眾說，是親近這部典籍的最佳入門。
李商隱與其詩情新探
為了解決宋詞元曲比較 的問題，作者陳立新 這樣論述：
本文以「知人論世」融合「以意逆志」之方法研究李商隱詩歌。相較過往學者提出「知人論世」之方法，僅止於詩人背景、生平之「論世」，並未深入、通盤地考量各方面之因素與影響，本文擴展「知人論世」之範圍，涵蓋「文本意涵」、「歷史背景」、「仕途薪俸」、「民俗風情」以及「行為心理」。所謂「文本意涵」，除分析文本內涵、字詞意義外，亦深入探究文本內所含故事背後之意義，瞭解典故意涵，以及作者寫作習慣等，超越字面意義之深度面，以真正地瞭解詩作文本之真意。而「歷史背景」及「仕途薪俸」，則涵蓋歷史、經濟與政治面，透過唐代職官制度、幕僚與京官之薪俸差異，瞭解歷史背景與經濟互相關連之內涵。「民俗風情」是瞭解唐朝當時
之風俗民情、地理環境。最後，以觀察人性行為之「行為心理學」，融入心理行為層面，參透李商隱詩作思維與詩意。 通過上述之方法，本文論證李商隱一生仕途並非不濟，沒有所謂被排擠、打壓而沈淪幕府令其「身世淒涼」之況。任職幕府，很可能是經濟因素之自願選擇。再，本文經由分析被認定為女冠情愛相關之經典詩作〈聖女祠〉三首，及〈碧城三首〉之詩歌，論證李商隱與女冠並無刻骨銘心之愛情生活。結論出在箋解李商隱之隱晦詩，不應先入為主地認定、附會詩作必然是與李商隱仕途不濟，或與難言之女冠情愛相關，如此方可開始去找出李商隱在詩歌中之「志」。同樣地，本文重新箋解李商隱其他詩歌，有〈錦瑟〉，〈無題二首〉（昨夜星辰、聞道閶門
），〈無題二首〉（鳳尾香羅、重幃深下）及〈中元作〉。
周易新繹：經傳編【上】
為了解決宋詞元曲比較 的問題，作者吳宏一 這樣論述：
「易道廣大，無所不包」 一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的經典鉅作 《周易》一稱《易經》，相傳是周文王根據伏羲所創始的八卦之說，加以演繹而成；當時所作的繇辭，已由宇宙自然而推及於社會人文，可以用來占測人事的吉凶休咎。後來經過周公的增訂和孔子的闡述，由原來的卜筮之書，成為五經之一，是修身齊家乃至治國施政的參考方針，更是儒門子弟的必讀經典。據說孔子及其儒門後學，曾陸續為它寫了解釋內容體例及各種疑義的文字，後人統稱為《易傳》。 《易傳》的產生，本來就是用來解「經」的。它的詮釋包括《周易》的思想內涵、八卦的性質及功能、易象的產生及推演等等。歷來對經、傳分合多有歧義，國學大師吳
宏一教授以為，經傳合讀比較能夠了解經文的意義與旨趣，又可省去翻檢對照的麻煩，便於初學。本書即以經傳合編的方式說解《周易》，注釋簡明精確，直譯淺白通順，新繹兼採眾說，是親近這部典籍的最佳入門。
修辭場閱讀的理論研究
為了解決宋詞元曲比較 的問題，作者劉為忠 這樣論述：
當前的語文閱讀理論，一方面對基於「符號連結」的閱讀方法不能作出很好地解釋，另一方面對輕視「文本符號自身」的閱讀問題缺乏深刻的認識。本論文採用跨學科研究、比較研究等方法，建構了一種指向「文本符號自身」的閱讀理論——修辭場閱讀，以期能對其作出合理回應。什麼是修辭場閱讀？立足於尼采的修辭觀，根據「修辭元素類聚說」，修辭場閱讀是在圍繞內容與形式進行傳統閱讀的基礎上，通過選擇修辭元素、建構修辭場、闡釋修辭信息、最終真正獲得修辭元素的閱讀方法。從保羅·德·曼（Paul de Man）的閱讀觀看，修辭場閱讀實質上是一種指向「文本符號自身」的閱讀。修辭場閱讀包括三大基本要素：修辭元素、修辭場與修辭信息。在修
辭場閱讀中，任何文本符號都是潛在的修辭元素；由兩個或兩個以上修辭元素類聚而成的「場」，就是修辭場；根據修辭場進行修辭闡釋而獲得的信息，就是修辭信息。為何要進行修辭場閱讀？在傳統語文閱讀中，「內容決定論」導致了「重意而輕符」，而「形式決定論」導致了「重技而輕符」。與相關閱讀理論相比，修辭場閱讀立足於皮爾斯的符號觀與解構主義的意義觀，展現了對「文本符號自身」的關注，從而彌補了傳統語文閱讀的不足。如何進行修辭場閱讀？在修辭場閱讀的方法上，可以採用「直觀感覺法」「替換比較法」「理論引導法」來選擇修辭元素；採用「音聚法」「形聚法」「義聚法」來建構修辭場；採用「修辭義素分析法」「同中求異法」「異中求同法」
來闡釋修辭信息。