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宜蘭福園納骨塔的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦姚瑞中,失落社會檔案室寫的 海市蜃樓III：台灣閒置公共設施抽樣踏查 可以從中找到所需的評價。
另外網站宜蘭員山福園 - 30x30納骨塔資訊網也說明：宜蘭 縣員山鄉湖東村蜊埤路27號. 員山福園. 宜蘭縣立殯葬管理所‧電話：03-9220433. 宜蘭縣民福利為主. 以土葬墓地、納骨塔為主 ...
明道大學 休閒保健學系碩士班 黃淑娥、溫德生所指導 邱育驊的 民眾對觀光墓園的認知與支持度之研究 （2017），提出宜蘭福園納骨塔關鍵因素是什麼，來自於觀光墓園、認知、支持度。
而第二篇論文南華大學 生死學系 徐福全所指導 黃毓茹的 台灣殯葬禮俗中「點王為主」儀式之變遷－以澎湖縣為例 （2013），提出因為有 殯葬禮俗、靈魂不滅、「點王為主」儀式、點主儀式、祭祀的重點而找出了 宜蘭福園納骨塔的解答。
最後網站宜蘭殯葬設施大升級員山福園第三期納骨樓3/25啟用 - 台灣好新聞則補充：第三期納骨樓為一幢地下一層及地上三層建物，設有32格停車位，及兩部電梯，整個計畫容許開發數量為3萬8,000個塔位以及1萬5,000個牌位，是目前縣內最大納骨 ...
海市蜃樓III：台灣閒置公共設施抽樣踏查
為了解決宜蘭福園納骨塔 的問題，作者姚瑞中,失落社會檔案室 這樣論述：
「蚊子館」的蔓延遠遠超乎想像， 本書指出我們不願面對的崩壞現狀！ 我們居住的這片土地，存在許多因錯誤政策形成的閒置公共設施，政府多半不願公開這些俗稱為「蚊子館」的資訊。在姚瑞中老師的號召下，一群國立台灣師範大學美術系學生們，將自己置於社會觀察者的角色，領我們直視那些開發主義思維下的失敗產物。他們返回家鄉，透過攝影與文字逐一紀錄，從2010年至今已踏查超過300件案例，本書收錄的是最新的100件。 「海市蜃樓」計畫目的不在於激烈批判，而是留存社會變遷的樣貌，盼能形成一個公開討論的切入點。尤其當土地議題持續造成衝突的當下，我們更應該回過頭來，看看這些過往願景幻滅後的
現實場景。 本書特色 此為「海市蜃樓計畫」之第三部，印刷與包裝的規格都較前兩部提升許多，除了百件近期的閒置空間圖鑒之外，也完整收錄與閒置公共設施有關的政府公文與建物清冊，資料十分完整。 名人推薦 【藝評人、現就讀國立台北藝術大學美術學系博士班】王聖閎、【元智大學藝術與設計系教授兼系主任】阮慶岳、【作家、鄉公所秘書】吳音寧、【雲林縣林中 國小教師、濁水溪口的囝仔】林文璨、【文字與影像工作者】施云、【藝術工作者、台南藝術大學創作理論研究所博士】高俊宏、【北藝大新媒系兼任副教授】郭昭蘭、【藝評人、國立新竹教育大學藝術與設計學系助理教授】張晴文、【上海復旦大學教授】顧錚 聯合專文推
薦！（按姓名筆畫序排列） 這些藝術的抵抗行動是頑強的。面對政治，它或許無力；但這個無力的位置正是藝術還仍有可能顛覆什麼的保證。真正的魔法不在宏偉的建設，而是今天這個環 顧四周到處都有龐大公共建設的年代，人們在母土之上撞見下一刻即將流離失所的自己時，藝術還能如何成為擦亮某種理想光景，頑強的，最後一支火柴棒。──張晴文
民眾對觀光墓園的認知與支持度之研究
為了解決宜蘭福園納骨塔 的問題，作者邱育驊 這樣論述：
摘要本研究旨在探討民眾對觀光墓園的認知與支持度情形，近年來，觀光墓園逐漸發展成一種新興的旅遊型態，前往參訪名人墓地或參訪死亡地點也成為人們出外旅遊的目的之一。觀光墓園存在著對亡者的尊重與景仰，觀光墓園具有其尊嚴和嚴肅的一面，又隱含著參訪者對亡者的懷舊情感。本研究在探討現今民眾對於觀光墓園的認知與支持度上，以不包含觀光墓園經營者之一般民眾為母體，採線上問卷調查，共計有效樣本600名。研究所得資料使用SPSS 22.0 版套裝軟體，以描述性統計、t 考驗、單因子變異數分析、皮爾遜積差相關及迴歸分析等統計方法進行資料處理與分析。研究結果發現：一、民眾對觀光墓園的整體認知呈中上水準。其中，以「價值認
知」程度最大；其次是「經驗認知」；最小的是「行為認知」。二、民眾對觀光墓園的整體支持度呈中上水準。其中，以「行動支持」程度最大；其次是「情感支持」。三、不同人口統計變項（包括年齡、居住地、婚姻狀況、教育程度、職業、收入）對觀光墓園的認知有顯著差異。四、不同人口統計變項(包括性別、年齡、居住地)對觀光墓園的支持度有顯 顯著差異。五、民眾對觀光墓園的認知與支持度間存在顯著正相關關係。最後，根據研究結果，期望能對臺灣觀光墓園產業發展提出建議，提供產官學界參考。關鍵字：觀光墓園、認知、支持度
台灣殯葬禮俗中「點王為主」儀式之變遷－以澎湖縣為例
為了解決宜蘭福園納骨塔 的問題，作者黃毓茹 這樣論述：
本文主要探討台灣殯葬禮俗中「點王為主」（Tiam-Ong-Wi-Tsu）儀式（以下簡稱為點主（Tiam-Tsu）儀式）之變遷，以澎湖縣為例深入瞭解禮俗變遷、原因與影響。台灣傳統觀念中向來相信「靈魂不滅」之說，而人死亡之後成為鬼魂，所以藉由點主儀式讓靈魂入住神主，此時魄體隨柩下葬（或火化），點主儀式象徵為其分界點，亦為生命轉化歷程中之重要關鍵點，因而成為殯葬禮俗中之關鍵儀式。在社會變遷與時代背景變遷帶動下，因而對「養生送死」與「慎終追遠」的儀式有所取捨，點主儀式就成為現今喪禮中最常捨去的儀式，對於其功能並未全然瞭解的捨去，因而影響葬後子孫對待死者的態度，進而導致孝道式微。 本論文採用質
性為主，量化為輔方法研究，採用文獻分析、田野調查、參與觀察法、深度訪談法與問卷調查法，以十二個喪禮個案、七個點主官深度訪談與問卷調查進行分析。研究中以殯葬禮俗中點主儀式為主題探討台灣傳統、澎湖縣傳統與澎湖縣現況等進行差異比較、傳承、變遷與現代環境下應有之做法，進而分析其與祖先祭祀制度之關係。希望藉由本研究喚醒國人對於祖先應有之認知、態度與做法，對於殯葬禮俗不再以「盲目聽從」或「知其然而不知所以然」的方式進行，進而達到傳統文化之傳承與教育，並期望補足文獻之不足處。