小學經學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

國學概論

為了解決小學經學的問題，作者章太炎 這樣論述：

本書是中國經學、哲學、文學的綜論。全書分為「國學概論」和「國學略說」兩部分。「國學概論」是章太炎先生於1922年在上海講授國學的記錄稿，系統介紹了傳統經學、哲學、文學的演變，對各時期學術發展的特點、代表人物、著作等都有精湛、獨到的評價。「國學略說」主要講述了小學、經學、史學、諸子和文學五個國學門類的基本知識。幫助讀者全面了解中國傳統文化，形成系統性的認知。

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張舜徽《說文解字約注》析形釋義研究

為了解決小學經學的問題，作者林詩敏 這樣論述：

張舜徽，二十世紀著名的國學大師。治學領域橫跨經、史、子，集各類，學術成就非凡。在治學態度上，張氏多方採納且汲取，他汲取了前輩學者治學的種種成就與優點，更加以實踐於自身的治學、著作之中。其中，張氏更傾盡四十多年之心力，著成《說文解字約注》一書。此書融合了張氏諸多的治學面向，例如：在文字的析形釋義上，張氏藉由其深厚的文獻學底蘊，梳理《說文解字》各版本的異同，提出銳利的評價。這種對於校勘、版本的一套自身思想，從而使《約注》具有諸多歷史文獻的識見。又例如：在文字的說解方面，張氏具脈絡的梳理前人各家之說，並提出自身看法。時而對他說提出質疑、反駁、贊同，又或是補充。這種「旁徵博引，自造新注」的著書風格，

亦展現出他講求「博、通」的治學主張。 這些紮實的功夫底蘊，以及嚴謹的治學態度，都促使《約注》的析形釋義有諸多獨到之處。本文藉由分析此書在析形釋義上的體例、方式、特色等，從而理解張氏的觀點與字意涵。此外，張氏相當重視於文字的語原關係，本文亦對此加以分析、著墨。對語原關係的重視，既展現出他對於文字發展的理解與關懷，且呈現出他認為形聲字「聲中有義」的觀點。透過張氏對於形聲字及省聲字的看法，或許能為歷來諸家褒貶不一的省聲字，找到一個適切的位置與評價。

思辨隨筆

為了解決小學經學的問題，作者王元化 這樣論述：

《思辨隨筆》是王元化著作系列之一，該書曾於1994年在上海文藝出版社出版。全書為王元化的讀書劄記、思考斷想、訪學見聞及學術短文的薈萃，涉及美學、史學、小學、經學、文學、詩學，上及先秦百家，下逮民國學術，且中西貫通，重在傳統文化在西潮衝擊時局中的煥然重生，西學所及，也包括莎士比亞的《十四行詩》、盧梭的《漫步的孤獨者》、叔本華的《人生智慧》,巴斯卡的《會思想的蘆葦》、蘭姆的《伊利亞隨筆》等；既有縷述闡釋先秦以降諸學術鉅子學說如孔子、王弼、魯迅、胡適等，也有追述故人的回憶和評價，如熊十力、楊樹達等，更可貴的是本書中很多對中外典籍及文學經典的考證與解讀，深具問題意識和學術價值，文風兼有散文之優美和論文

之嚴謹，可以說《思辨隨筆》即是王元化同志的《日知錄》，既有思想璀璨綻放的火花，也有短小卻不失精湛的學術小品，無論參考研究或是閱讀品評，都具有較高的學術價值和閱讀價值。 本書為著名學者王元化先生各個時期論文片段和劄記集合而成的論著，是王元化的讀書劄記、思考斷想、訪學見聞及學術短文的薈萃，涉及美學、史學、小學、經學、文學、詩學，上及先秦百家，下逮民國學術，且中西貫通，重在傳統文化在西潮衝擊時局中的煥然重生。對於中國古代哲學思維，中國古代史、思想史等專題做了精彩的分析與研究。無論參考研究或是閱讀品評，都具有較高的學術價值和閱讀價值。本書曾經榮獲華東地區哲學社會科學優秀圖書獎一等獎

，第二屆國家圖書獎等。 序......1   一文化傳統構成四要素......1 二態度與思想......2 三功利主義之爭......3 四道德繼承......5 五時代與理念......8 六遊民與遊民文化......11 七抽象繼承法......12 八再談“五四”......13 九中體西用......15 一知識結構的整體......17 一一體改與啟蒙......18 一二尚同......19 一三鴉片戰爭時的抗英人物......21 一四毛澤東與文化傳統......23 一五魯迅與太炎......26 一六再談魯迅與太炎......28 一七胡適論清學....

..31 一八談胡適之學......32 一九魯迅與周作人......35 二擺脫依附找回自我......36 二一“一切都不會白白過去”......36 二二把病“表”出來......38 二三“文革”批孔......39 二四曲筆構陷......40 二五理論準備不足......42 二六中國農民特殊論......43 二七“橫以孤”......44 二八不拘一格降人材......46 二九“蛆蟲儒”與“蛆蟲僧”......48 三陰鷙反噬之術......49 三一“告奸”與“除陰奸”......49 三二牛馬、豺狼、鷹犬......52 三三權術舉例......53 三四書獄妙喻....

..54 三五嚼飯與人徒增嘔穢......55 三六南朝的士族與庶族......56 三七奉朝請......58 三八扶桑不是日本的舊稱......59 三九扶桑為東方理想國說......61 四《中國通史簡編》的誤譯......63 四一達巷黨人......65 四二釋“無所成名”......66 四三孔子與射禦......67 四四子見南子的行為準則......69 四五子見南子合於禮說......71 四六釋孔子矢詞......73 四七釋物......75 四八達名、類名、私名......79 四九三才說......80 五矛盾論與治不逾官說......80 五一三教治道說......

82 五二玄學再估價......83 五三早期傳入的因明學......85 五四譯經理論......85 五五鐘會四本論......87 五六駁己亥出都倉皇可疑說......88 五七佛窟寺為梁徐慶造......90 五八《學隸圖跋》鉤沉......91 五九《縱難送曹生》......92 六對觀眾的虛偽的服從......94 六一狗兒爺與農民意識......95 六二學術良心......96 六三談浮躁......98 六四文化交流......100 六五需要糾正的一種學風......101 六六綜合研究法......102 六七研究方法與說明方法......103 六八原則與原則的運用..

....104 六九由抽象上升到具體......105 七簡單化......107 七一氫氧碳不等於肉......109 七二哲學史上的一種提法......111 七三擺脫階級觀點局限......112 七四談詮釋......114 七五重共性輕個性......115 七六形式邏輯......116 七七知性概念......117 七八感性——知性——理性......118 七九知性的分析方法......119 八知性在一定範圍內的效准......120 八一知性是理性認識的一個環節......121 八二費希特的“自我意識”......122 八三黑格爾體系......123 八四黑格爾的體

系思考......124 八五邏輯鏈鎖......125 八六歷史與邏輯的一致性......125 八七費爾巴哈批判絕對哲學......127 八八直接判斷中的主謂關係......128 八九康得的百元之喻......129 九專門名詞......131 九一釋“道”與“德”......132 九二《墨辨》與《荀子》的認識分類......134 九三韓非解老......135 九四“前識”......136 九五魏晉的意象言之辨......137 九六釋自然......141 九七釋虛靜......141 九八玄佛並用......143 九九玄學解《易》與漢儒《易》學異旨......144 一

三教同源說......146 一一《滅惑論》與梁武帝之學......148 一二王弼何晏《論語注》......150 一三對任繼愈道與理說獻疑......151 一四梁代玄風複闡......153 一五釋慧琳《黑白論》......154 一六劉勰依古文說解《易》......154 一七才性與才氣......156 一八“回到乾嘉學派”......158 一九明末將卒驕橫......159 一一嘉道兩朝士氣衰頹......160 一一一“以理殺人”......161 一一二六詩與六義......162 一一三聲一無聽物一無文......164 一一四文章繁簡......165 一一五金聖歎示釋弓

......165 一一六“情”和“自我”......166 一一七韓非並不集法家大成......167 一一八龔自珍與法家......169 一一九龔自珍生平行事......170 一二記熊十力......172 一二一熊十力二三事......173 一二二談湯用彤......180 一二三楊遇夫回憶錄......183 一二四記郭紹虞......188 一二五與友人書：談古史辨......191 一二六與友人書：談公意及其他......194 一二七《文心雕龍講疏》序......198 一二八日記摘錄......202 一二九《劉岱墓誌》......209 一三劉勰世系......211

一三一劉勰卒年......212 一三二顧准其人其書......215 一三三無辯......217 一三四選言判斷......218 一三五《孔疏》破《鄭箋》......219 一三六生氣灌注......221 一三七陸機的感興說......222 一三八善入善出......224 一三九詩與人為一說......225 一四美在生命......225 一四一主導的情志......226 一四二情志A......228 一四三情志B......230 一四四情致譯名質疑......232 一四五知性不能掌握美......233 一四六破“抓要害論”......234 一四七兩種表像......

235 一四八形象思維和理論思維......236 一四九藝術形象......237 一五形象思維中的個別與一般......238 一五一駁形象化說......239 一五二觀念性的統一......240 一五三審美主客關係......241 一五四破藝術清洗論......243 一五五美的理念辨析......245 一五六情況——情境——情節......248 一五七風格與作風......251 一五八矯揉造作的作風......252 一五九風格論的貧困......253 一六風格的主觀因素與客觀因素......254 一六一自由與主觀任意性......256 一六二新形式......257

一六三“不穿制服的將軍”......258 一六四新思潮與新成果......259 一六五“各領風騷三五天”......259 一六六垂楊柳和黃花魚......260 一六七新的不一定都是好的......261 一六八聖像藝術......263 一六九說真誠......264 一七以翻譯入文學史......264 一七一席勒格的譏諷說......265 一七二柯勒律治談《理查二世》......266 一七三撒繆爾·詹森的“褒貶格”......268 一七四談史密斯《莎士比亞評論集序》......269 一七五泰納......272 一七六莎劇在中國的上演......274 一七七黑格爾論莎劇

的偏見......274 一七八莎劇不能上演說......276 一七九忒耳西忒斯式的酷評......278 一八開拓魯迅研究的領域......280 一八一斯坦尼不懂契訶夫......282 一八二批評家對《海鷗》的攻擊......283 一八三意識流......284 一八四創作的直接性......286 一八五寫真實的厄運......288 一八六藝術的偶然屬性......289 一八七京劇與戲改......290 一八八知·好·樂......294 一八九“義脈不流則偏枯文體”......295 一九文質概念引入文學始於佛經傳譯......296 一九一寫意傳統......297 一九

二從宥情到尊情......299 一九三反芻......301 一九四社會和藝術二元標準質疑......302 一九五藝術思維過程......303 一九六破創作過程分段進行論......305 一九七批判者......307 一九八與友人論學書......309 一九九日本的《文心雕龍》研究......311 二釋宰......312 二一釋“文成規矩，思合符契”......313 二二別林斯基與自然派......314 二三狂暴的維薩里昂......315 二四他從不掩飾自己的見解......317 二五車爾尼雪夫斯基與《同時代人》......318 二六羅曼·羅蘭和他的時代......3

19 二七在孤獨中工作......320 二八“心的光明”......322 二九談卓別林......322 二一女性贊......324 二一一《魯迅傳》與傳記文學......325 二一二魯迅的曲折歷程......326 二一三人格力量與思想力量......327 二一四哈姆雷特的猶豫......329 二一五巴爾紮克的小說情節......330 二一六果戈理的諷刺......331 二一七《姚尼奇》......332 二一八《海鷗》與新形式......335 二一九生活吸幹了他的生命......338 二二庸俗勝利了......340 二二一契訶夫的“小笑話”......342 二二二《

約翰·克利斯朵夫》......342 二二三早期諷刺文......344 二二四《京師樂籍說》......346 二二五文如鉤鎖義若連環......347 二二六漢劇《宇宙鋒》......349 二二七川劇《帝王珠》......351 二二八秦腔《趙氏孤兒》......354 二二九《芙蓉鎮》的不足......356   附錄......358 《思辨短簡》序......358 《思辨發微》序......361

《三經新義》與王安石新學的形成

為了解決小學經學的問題，作者吳依凡 這樣論述：

本論文探討《三經新義》與王安石新學的交互關係。《三經新義》是王安石思想成為官方學術的重要著作。王安石思想的發展脈絡，一方面受到官方「追求治道」的理念，另一方面受到中唐以來議論解經的風氣，對於經書的解釋不侷限在《五經正義》。王安石思想的形成，起於議論解經、好談性命之學，而後撰寫《三經新義》作為官方文本，教導士大夫明瞭經義，推行治道。晚年強調透過字的拆解，即能明瞭經典的義理，將訓詁與義理結合。《三經新義》並非是完全自出新解，注解時以己意為取捨，將自己的注解提升到漢、唐舊注的地位，不像《五經正義》一般，大體遵循「疏不破注」的原則。但《詩經新義》大量遵循《詩序》的說解來闡揚《詩經》的義理，因《詩序》

本身就闡發義理。「分文析義」強調透過對字形的拆解組合來說解文字，以探求其中的經義，在《周禮新義》中較為常見，《詩經新義》與《尚書新義》卻未發展起來，不能成為一種主要的解經方式，到王安石晚年所編定的《字說》才算完成。王安石主張「以禮會通三經」，藉由「禮」來溝通內聖與外王之道，以此開出王安石新學的理論架構。《三經新義》雖仍沿之前王安石學術「性命」之學的討論，但因王安石此時以外王事業的新政為重，故對內聖的性命之學，重視度下降。《三經新義》所表現的「性」，應是趨向於無善無惡，如此才容易開出「禮樂教化」的正當性。該書所展現的君臣之道，賦予君權不少合理性，故為執政者所喜。政事與刑罰為推行治道所必要，雖符合

經義的說解，但也因此遭受流於法家的評斷。《三經新義》是王安石新政所頒行，帶有少量王安石推行新政的見解，對王安石後學推行新政有指導作用。王安石新學的成立，則與《三經新義》與《字說》緊密聯繫。王安石新學利用科舉與太學，使其在北宋達到頂峰。爾後蔡京與王黼的新政遭受批評，科舉與太學的改制，使得《三經新義》在南宋不再刊刻，王安石新學逐漸趨向凋亡一途。