廣義中國人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

愛因斯坦終極語錄（普林斯頓大學授權繁體中文版首次問世）

為了解決廣義中國人的問題，作者艾莉絲‧卡拉普利斯 這樣論述：

為什麼沒有人了解我，但每個人都喜歡我？——愛因斯坦   ◎最權威愛因斯坦文獻管理機構獨家授權精選 ◎繁體中文版特別以主題編排檢索 ◎高涌泉（台灣大學物理學系教授）推薦 ◎林秀豪（清華大學特聘教授）台灣版推薦序   愛因斯坦的世界觀 　　愛因斯坦是二十世紀最重要的物理學家，他發表的相對論被視為是近代物理的起點。大家總是將他的名字與「天才」畫上等號，儘管他本人很討厭這樣。除了艱澀的物理理論，愛因斯坦同時也是藝術與音樂的死忠擁護者，對於音樂和藝術更有他個人的品味與理解。雖然被眾人拱上劃時代天才的神壇，愛因斯坦給人的印象卻沒有學者的嚴肅刻板，如同他微笑吐舌的招牌表情，他的幽默和睿智也體現在他對政治

、國家與生老病死的獨到見解。究竟哪一個才是真正的愛因斯坦？我們所見的這位「天才」又是怎麼樣看這個世界的？   愛因斯坦沒有說過 　　因為他的名氣，「據說」是他說的名言到處都是，然而其中有很多其實並不真的出自愛因斯坦。比如「我們每個人都只用了大腦的10%」、「瘋狂就是不斷重複同樣的事情，卻又期待不一樣的結果」等等。但是，究竟有哪些話是愛因斯坦說過的，哪些又是後人隨意冠上他的名號為他代言？   來自最權威文獻管理機構的精選引言 　　本書由普林斯頓大學的愛因斯坦文獻計畫獨家授權，他們正在彙整愛因斯坦留下的信件、手稿和談話紀錄，是目前最權威、最完整的愛因斯坦文獻管理計畫。其中收集了愛因斯坦對個人到整個

世界、生命到死亡、宗教到科學真正的想法和觀點：   　關於自己： 　　為什麼沒有人了解我，但每個人都喜歡我？ 　關於死亡： 　　我想要的時候就會想走。人為延長的生命索然無味。 　關於宗教： 　　在上帝之前，我們都同樣聰明——也同樣愚蠢。   　　本書中精選了愛因斯坦畢生的智慧，讓我們能透過這位謙虛的物理大師的視野看世界。同時，我們也可以從這些精選的言論中了解愛因斯坦這個人更立體的樣貌，了解「天才」都在想什麼。

廣義中國人進入發燒排行的影片

消失的「外省人」？外省第三代的身分認同

為了解決廣義中國人的問題，作者陳柔臻 這樣論述：

戰後七十年，四大族群中的「外省人」漸漸在生活周遭消失了。外省第一代經歷戰火來到台灣，眼看反攻無望，在台灣落地生根。以往研究中被認為具有高度中國認同、政黨傾向的外省族群，已經在台灣傳承至第三、第四代。隨著台灣民主化與本土意識的高漲，在選舉政治語言的操作下，「外省人」一詞被賦予了過去壓迫者的角色，帶有負面意涵，代表親中、不愛台灣、享有特權的。過去，外省第二代因自我認同漸與社會主流意識分歧而感受到了危機，進而採取行動模糊其外省身分，以適應社會生活。而今，這些年輕的外省族群後裔，其身分認同為何？是消失還是有所轉變，是本研究主要探討的問題。採用深度訪談法，並就訪談內容進行資料分析。研究結果發現，外省第

三代受到原生家庭血緣的影響，還保有其外省身分認同，但外省認同僅代表族群的分類，而非對中國故鄉的情感連結。在國家認同方面，外省第三代認為自己是台灣人，若具有中國人認同則指中華文化傳承之下的廣義中國人。在日常生活中，外省第三代已充分融合與其他族群無異，且因感受到外界對「外省人」的刻板印象，而選擇在社會生活中隱瞞自身外省身分，但否認族群應背負過往統治者不當措施的罪名，且並未出現汙名認同。最後，外省第三代選擇不再將「外省人」一詞延續至下一代，他們認為下一代就是台灣人，不需再繼續背負外省族群的包袱。

歐洲的歧路(大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰【第二卷】)

為了解決廣義中國人的問題，作者余杰 這樣論述：

極權主義的真正起源，來自於大革命的狂熱 歐洲正是因為背離宗教改革，最終陷入政治極權與精神解構的危機！ 華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著 深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展   　　◎「宗教改革」起源地在歐陸，是如何誕生自由解放、解構傳統的啟蒙思想？ 　　◎啟蒙運動為什麼導致精神解構、社會崩解的危機，最終引發法國大革命？ 　　◎同樣是君主制社會，為什麼「大革命」會發生在法國，而非英國？ 　　◎日本為什麼能在短時間內快速「脫亞入歐」、轉型成功？ 　　◎極權主義政體（如法西斯主義、共產主義）為什麼會出現於二十世紀初的歐洲大陸呢？   　　所謂「西方文明」，廣

義上包含英美等英語系國家，以及法、德、義大利、西班牙等歐陸國家，從近代歷史來看，前者基本上沒有產生過專制獨裁的政權，社會得以長期維持穩定繁榮的發展；後者則頻繁擺盪於暴力革命與極權控制之間，造成社會長期的分裂不安、發展中斷。   　　近代歐陸的觀念秩序（Ethos），以法國的「人權宣言」及「啟蒙思想」作為代表，訴求解放人性的理想，固然對現代世界影響深遠，但也容易成為各種極端思想的溫床，如激進民主、種族清洗、共產主義，乃至於納粹及史達林的極權主義。   　　因此，可以說歐陸在追求自由解放的同時，就走上了一條不同於英美的「文化歧路」。為什麼同樣都是「西方文明」，英美與歐陸的歷史發展及觀念秩序，會有著

如此巨大的差異？   　　█歐洲大陸就是因為背離宗教改革，最終才會步上從革命到極權的奴役之路！   　　近代歐陸的歷史發展，是由國家及君主等統治階層「自上而下」的推動，與英美清教徒社會「自下而上」的發展，有著本質的不同。   　　歐洲在宗教改革以降的多年動亂（三十年戰爭、荷蘭獨立戰爭）中，王權持續削弱貴族、教會，強化國家對社會的統治，最終如法國、西班牙、俄羅斯等歐陸大國，紛紛建立專制且強大的君權神授體制，人民則淪為國家機器的螺絲釘。   　　國家統治社會的專制權力，最終引發了法國大革命。但是當人民以暴力革命推翻君主後，非但沒有　迎來「自由、平等、博愛」的啟蒙理想，反而陷入了以「民主」之名而遂行

的恐怖統治，從法國的雅各賓政權、德國的納粹政權、俄羅斯的共產政權，近代歐陸歷史一再地循環、重現相同的現象：從革命到極權的奴役之路。   　　█歐陸歷史發展的五種模式──是追求自由還是追求革命？   　　本書論述的歐洲模式，即清教徒觀念秩序和英美傳統之外的歷史發展模式，大致可分為法國、以西班牙為首的拉丁語系國家、德國、俄羅斯及日本等五種路徑，分別如下：   　　◆法國路徑： 　　基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，是二十世紀所有極權國家的典範。   　　◆拉丁路徑： 　　由「反宗教改革」的天主教為社會主流宗教，並在二十世紀淪為獨裁國家的義大利、西

班牙與葡萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。   　　◆德國路徑： 　雖然是宗教改革的起源地，但是日耳曼民族主義的推動下，國家不斷強化權力，最終在二十世紀走上極權主義的道路。   　　◆俄羅斯路徑： 　　原為政教合一的東正教社會，但在俄國大革命後，信奉馬列主義的布爾什維克黨奪權成功，最終淪為無神論的共產極權國家。   　　◆日本路徑： 　　在近代帝國主義的威脅下，透過「明治維新」的改革，「脫亞入歐」成功，迅速建立繁榮的現代化社會，但最終淪為狂熱的軍國主義極權國家。   　　關於「西方文明」的國族興衰與歷史變遷上，本書在人們耳熟能詳的「地理決定論」、「文化決定論」、「科技決定論」之外，進而提

出了「宗教（基督新教）決定論」，並指出近代歐洲的歷史發展路徑，因不具備清教徒觀念秩序，社會無法自下而上的自然發展，最終都歷經了國家統治社會、人民無法反抗政府的悲慘命運。   　　本書認為，歐陸的極權歷史，對於歷經長期戒嚴及民主轉型的台灣社會而言，更有其特殊的歷史情感與意義，因此，相信本書能帶給台灣及華語讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。   　　【套書介紹】   　　《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》是華語世界第一部綜論清教徒歷史，及英美保守主義思想的宏觀史著。系列作品一共三卷，深入探討英美、歐洲與東亞三個地區，從十六世紀宗教改革運動以來的五百年歷史變化，其實與基督宗教文化及清教徒的

觀念秩序有著密切聯繫。三卷主題分別如下：   　　●第一卷：《清教秩序五百年》── 　　宗教改革孕育的基督新教精神，如何推動荷蘭、日內瓦、英國及美國等清教國家的獨立，並且在這些地方催生法治社會及憲政國家，奠定現代文明的基礎？   　　●第二卷：《歐洲的歧路》── 　　法國、德國、俄國與義大利等歐陸國家以及東亞的日本，為何在現代化的過程當中，持續引發暴力革命與民族衝突，紛紛陷入極權主義的災難？   　　●第三卷：《華夏轉型二百年》── 　　從晚清到民國的近代中國，面臨「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革，為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制國家？   　　「大光」一詞出自聖經，象徵

了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。