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從《水竹居主人日記》看日治時期常民生活中的演藝活動

為了解決彰化市公所社會課電話的問題，作者許書惠 這樣論述：

探討臺灣社會的演藝活動，不僅僅只能從演員、藝師、劇團、劇種等相關從業人員的角度出發，作為一場有效發生的演藝活動，觀眾也是很重要的角色。張麗俊以及他的《水竹居主人日記》，提供了我們以張麗俊作為觀眾的代表，進而探究日治時期常民社會中演藝活動的樣貌，和演藝行為具有社會意義的內涵。首先，本論文以清領末期到日治時期，臺灣社會經濟的改變，以及漢人開發豐原的歷史，對張麗俊的生平，和他所處的漢人社會，兩者社會背景的基礎有所理解。張麗俊接觸過的演藝活動類型，包括戲劇（改良正劇）和戲曲，戲曲的部份在演出的的形式上包括外臺演劇和室內劇場演劇，也包含人戲和偶戲（布袋戲、傀儡戲）；在內容上則包含各式不同的劇種（正音戲

、亂彈戲、白字戲、九甲戲、歌仔戲、採茶戲、潮調布袋戲，以及日本戲）。音樂類型的活動，包括子弟吹唱、藝妓彈唱、各種音樂性陣頭的排場（包括大鼓鬧、北管、南管等等）。張麗俊也看電影（包含新聞、知識、娛樂、劇情各種影片）、使用留聲機聽唱片（戲曲唱片）、聽廣播（內容為梨園歌曲、絲竹音樂），張麗俊還看魔術表演、雜技表演（包括一般收費觀看的演出，以及弄鐃）、動物表演、馬戲團表演。他也曾看過日本藝妓的歌舞、日本女優，以及在日本旅遊時觀看東京寶塚演出。還有許多在臺灣人「鬧熱」的場合裡面，比如迎神、放水燈、出殯的時候，有各種音樂性的陣頭，包括大鼓鬧、音樂隊、軒園子弟、北管、南管、八音、小八音、大鑼嘯角花隊、絲竹音

樂和大旂鼓等等，也有具有扮演性質的藝陣和藝閣，比如地上演（落地演）、蜈蚣藝（蜈蚣棚）、藝妓歌唱（藝閣）、獅陣、風鼓藝、棹仔藝、日本藝等等。普度放水燈的時候，還有放水燈時才能見的燈牌。此外，在官方色彩濃厚的「行列活動」裡面，也有以扮裝參與的假裝行列。第五章中進一步企圖實踐演藝活動在社會中所處位置的觀察。首先從張麗俊在書寫習慣中，反應的對「演戲、拜拜、請客」可能的想像，思考豐原各街庄迎聖母的活動，在信仰活動的基礎中，而成為地區人民用以互相交陪的網絡。地區人民互動的密度，以及村庄之間的關係，便是一場信仰活動顯現出來的，或者是盛大或者是冷清的關鍵。以及，藉由一場開放免費觀賞的演藝活動的舉行，請主在這樣

的場合之中，對其目標觀眾欲進一步界定或建立或修正彼此之間的關係。在這一類型的演藝活動發生的場合中，「觀眾」便不是或站或坐在舞臺前面看演出的那些人，而是指向這些人背後的那個社會，而請主便藉此與社會（或者說是當地社會）達到互動。除此之外，也利用張麗俊在日記當中的記載，作為一種史料，而對豐原一地的演藝活動狀况，進行在歷史角度上的觀察。包括1930年代左右的全球不景氣，對於演藝活動的影響，和張麗俊記載對演藝活動禁止和限制項目的整理，最後觀察張麗俊日記中記載女性觀看演藝活動的情形，除了離開豐原一地可能需要男性協助之外，基本上也十分多采多姿。

台灣與日本少子化時代的幼兒托育政策之比較研究

為了解決彰化市公所社會課電話的問題，作者黃婉芬 這樣論述：

論文摘要根據OECD指出，世代間要能完全交替，每名婦女生育率須達2.1人以上。但由於經濟的成長，女性主義的抬頭，使得全球生育率降低，少子化現象成為先進國家普遍的趨勢。台灣在2003年出生率降至1.24，已面臨少子化的衝擊，持續下去將影響教育產業及國家總體發展，故政府將少子化列為國家安全隱憂議題。日本在1989年出現1.57新低出生率，使日本政府積極探討出生率減少的因素，並提出對策。本文針對台灣與日本自1989年以來之幼兒托育政策進行分析，內容有四：1.闡述台灣與日本托育政策發展源起；2.分析台灣與日本家長之托育需求；3.探討台灣與日本政府因應少子化的托育政策；4.根據政策實施結果提出建議，以

供台灣未來托育政策改革與發展之參考。最後根據前述研究結果，獲致的建議為：建立周延的托育服務諮詢管道；有系統的推動兒童托育政策，並成立幼托專責部會；建構普及多元近便的幼兒照顧體系；進行幼托師資整合，保障幼教人員的基本福利；建立托育機構督導管理系統及逐年增加兒童福利預算之編列，並加強宣導家庭之價值。