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被壓迫者劇場作為社會運動之實踐探究

為了解決影片授權同意書範本的問題，作者周舜裕 這樣論述：

「對話」是我從事社會運動以來長期的困境。很幸運的研究者在二〇一一年開始接觸被壓迫者劇場，因而展開了被壓迫者劇場應用於社會運動的實踐。以劇場作為參與社會議題的路徑，它如何修復過去斷裂的關係，重新與大眾產生對話？本研究以Augusto Boal的被壓迫者劇場美學作為執行的上游思想，以被壓迫者劇場之樹為操作的立基。從自身參與的工作坊、訪談操作者，對照被壓迫者劇場的關鍵概念，再自行從遊戲操作到論壇劇場的展演，試圖探究對話的可能性。本研究對外展演的論壇劇場聚焦在土地徵收議題，探討都市更新的國家政策與制度底下對人造成的衝突。為深入探討真實生活情境與社會現象之脈絡，以個案研究作為主要研究方法，其中個案一的

展演以新聞事件中的士林王家都更案為縮影，再行改編。於二〇ㄧ二年五月在系所劇場空間呈現；另一個案為臺南在地議題，爭議起於二〇一二年八月，是臺南鐵路地下化反東移議題。為此議題發展的工作坊與演出，以沿線被徵收戶與家的故事進行田野訪談，作為劇本的故事架構，並直接參與多次抗爭行動。於二〇一三年三月創辦第一屆鐵支路藝文祭，將劇場概念結合至鐵路沿線、老屋、庭院與故事中的主角。這兩個個案皆試圖藉由被壓迫者劇場與論壇劇場的特性，提供大眾理解、參與社會議題的對話或行動。希冀藉此研究有助於日後被壓迫者劇場參與社會議題連結的實踐與再思考。本論文的研究面向從工作坊、論壇劇場到社會運動，主要探討的課題為：一、如何藉由被壓

迫者劇場的關鍵概念、操作策略，刺激參與者思考、覺察或轉變；二、論壇劇場如何突破壓迫與被壓迫的二元關係產生對話的價值；三、在實踐被壓迫者劇場參與社會運動的歷程中，如何自省自身再參與社會運動的轉變。

論生殖性複製與生殖自由

為了解決影片授權同意書範本的問題，作者許昭元 這樣論述：

藉由生物科技中的複製技術，本文探討其與憲法保障生殖自由之關係。整個問題點，可以很簡單歸納為一句話，即「無性生殖受憲法生殖自由之保障嗎？」。 所謂的「複製」，和在一九九六年七月五日誕生，而於二OO三年二月十四日死亡，可能是史上最有名的一隻羊：桃莉，有很大的關係。其之所以有名，在於其係運用「複製」技術，所誕生的第一隻哺乳類動物。而在桃莉之後，也有許多其他哺乳類動物運用此項技術誕生，故也開啟了運用於人類身上之可能性，因而產生了極大的爭議與論辯。複製技術以技術的不同而區分，可以簡單分為「胚胎分割」與「體細胞核移轉」兩者。而如果以目的的不同而區分，則可以分為「治療性複製」與「生殖性複製」。本文主要針

對在二OO四年七月以前，得作為產生個體之用，且性質上屬於無性生殖的體細胞核移轉技術。 生殖自由在我國與美國憲法均無明文，但是借由美國實務與理論相當多的見解，以及我國相關文獻之豐富討論，其內涵大致上可以區分為「是否生殖」、「如何 (不) 生殖」及「 (不) 生殖什麼」三者。生殖性複製得否禁止，禁止之法律是否合憲，因此乃係屬「如何生殖」中方式選擇自由之問題。不同的生殖方式之中，本文採取生物本能、基因傳遞之概念，認為獲致與自己有基因關連之子嗣的方式，位居生殖自由之核心。但在均屬核心之方式中，亦非無分軒輊地受憲法同等之保障。本文以為不同可獲致有基因關連子嗣之方式，應以「是否需要輔助」為第一區分，而以

「有性或無性」為第二區分標準。在此之下，性行為可先鞏固為方式自由之核心地位。除性行為之外，其他方式又以人工生殖較無性生殖更接近核心。各種不同的生殖方式，即可依此而形成「蘋果、柳丁與橘子」之層級化區分；而在均屬安全有效的前提下，亦非個人可自由選擇。借由舉證責任倒置的「例外窮盡模式」，使真正有需要的極少數人，得以此方式自由繁衍後代。 我國人工生殖法草案禁止無性生殖，但是用語稍有瑕疵，且禁止理由又係基於「人之存在價值及尊嚴」與「社會倫常秩序」，與本文之看法不盡相同。生物科技礙於其專業鴻溝與發展快速，欲以法律精確定義，顯然有所困難。故在管制手段上，實應考量採取立法大幅授權，與行政個案判斷之模式。此外

，司法審查介入此種個案，亦庶幾符合其權力角色與功能分配，而可發揮定紛止爭之功能。