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流溢的神性之光：歐洲中世紀女性神秘主義的神靈愛欲

為了解決感恩詩歌讚美之泉的問題，作者MechthildvonMagdeburg 這樣論述：

　　13世紀以降的歐洲中世紀,新神秘主義思潮的興起為女性大量介入宗教領域的思考和寫作創造了條件,貝居安修會即這一時期女性神秘主義運動的代表。 　　梅希特希爾德(Mechthild)受中世紀女性神秘主義的影響，創作了這部令人印象深刻的德國女性神秘主義作品。她在書中使用禱文和民歌等意象描述了靈魂與基督的神秘婚姻。全書由各種韻文和散文組成，她將自己的神秘主義經驗訴諸筆端，以異象、反思、關於愛的對話、教誨與論辯、押韻的格言以及禱詞等形式展現給世人。並在體裁之間以及在散文和抒情段落之間自如切換，其中穿插簡單的個人生平自述。 　　神與靈魂的愛情在她的筆下得到了相當大膽的呈現。獨白與

對白形式兼具，是最為早期的德語自傳體作品，具有獨特的原創性；以最具激情的方式將個人的渴望、掙紮與缺憾都淋漓盡致地表現出來。語言表達豐富而深刻，想像力和思想兼具個性化與勇氣，堪稱中世紀女性神秘主義的偉大遺產。 　　*譯本選自1907年柏林Oesterheld出版社的版本，現代德語編者Sigmund Simon。 Das fließende Licht der Gottheit, ausgewählt und übertragen von Sigmund Simon, 1907, Berlin, Oesterheld.  

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從內特爾的涵化論述探討陳泗治作品的音樂實踐

為了解決感恩詩歌讚美之泉的問題，作者陳楷郁 這樣論述：

民族音樂學家內特爾（Bruno Nettl，1930-2020）分別於1978、1985、1986年的論述中，述及涵化的過程。其中最重要的現像是，非西方國家音樂受到西方音樂的引入的影響，而產生音樂風格的變化，並認為這是20世紀世界音樂史上最重要的事件。事件之初，大多是西方傳教士帶著西方文化來到異地，造成在地音樂和西方音樂風格的混合。有鑑於此，本文以臺灣早期作曲家陳泗治（1911-1992）為核心，從他的作品、書信，以及其學生的訪談，探討從西方傳教士來臺，經日治時期，再到戰後時期，陳泗治一生所處的不同殖民時代。文中分別以1. 鋼琴曲【幻想曲—淡水】2. 宗教歌曲【讚美頌】及【西面頌】，以及他唯

一創作的3. 室內樂【G調嬉遊曲】，探討內特爾涵化論述與陳泗治的音樂關聯。在陳泗治的音樂創作模式中，常呈現出兩種元素的融合，例如在東西音樂風格上，西方音樂的和聲功能，搭配東方五聲調式旋律，體現出突破傳統理論架構，創立獨樹一格的曲風；在音樂文化層面上，即使陳泗治接觸到不同外來政權的社會文化，他仍保有自己創作手法—以「在地音樂文化」為創作主軸，使用身邊的人、事、物為素材，創作了屬於臺灣20世紀「現代化」的作品，以巨集觀的視野使臺灣在地音樂與全球音樂文化發展與時俱進，並站上國際舞臺，讓西方世界看到臺灣作曲家所創作出不同音樂文化的融合之美，從而實踐了內特爾西方影響論述中提到的「現代化」與「融合」的涵化

觀點。

咖啡香中遇見愛：跟著瑞智認識失智

為了解決感恩詩歌讚美之泉的問題，作者財團法人台北市瑞智社會福利基金會 這樣論述：

　　午後，咖啡、邂逅，放下肩上重擔。 　　甘泉咖啡坊，是瑞智基金會為失智症家庭所預備， 　　專業及心靈上的關懷，陪伴失智者及其家屬。   　　原來，我不用總是堅強，可以訴說、哭泣， 　　原來，我也可以坐下來，好好品嚐一抹咖啡香。   感動推薦   　　周神助 (靈糧全球使徒性網絡主席) 　　楊寧亞 (台北真理堂主任牧師) 　　寇紹恩 (台北基督之家主任牧師) 　　陳建仁 (前副總統、中央研究院院士)   　　在上主的愛中，照護失智者 　　陳建仁(前副總統、中央研究院院士) 　　很開心看到瑞智社會福利基金會從2013年起，就委身

服事失智者，用愛來幫助需要照顧的每一個失智家庭。「甘泉咖啡坊」與「葡萄園地」讓無數的失智者與家人感受到上主的愛；幫助他們有效延緩退化，他們的家人也在經年累月的照顧壓力中得到喘息，家庭重拾笑顏與親密的關係。愛的影響力也不斷從教會擴展到社區，如今更出版書籍《咖啡香中遇見愛：跟著瑞智認識失智》，用文字來擴展關懷與接觸對象。 　　立足在過去豐碩的成果上，期待瑞智社會福利基金會有更蓬勃的未來，有更多服事者投入失智照顧的行列，同心協力創造一個美好的、不懼失智的社區。   　　困苦流離中的盼望 　　寇紹恩 (台北基督之家主任牧師) 　　「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊

沒有牧人一般」，耶穌的服事充滿愛的眼光（看見）、愛的心懷（憐憫）、愛的腳蹤（走遍）！ 　　台灣越來越接近老年化的社會，越來越多的家庭面對長輩的難處，無計可施、坐困愁城、真的「困苦流離」！ 　　求主賜我們「基督的眼光」、「基督的心懷」、「基督的腳蹤」，看見需要，靠著耶穌基督福音的大能，伸出手、跨出體恤、關懷的步伐！讓許多身處困苦流離中的人，在愛的實際行動裡，遇見耶穌！ 　　謝謝瑞智社會福利基金會，以及默默付出的每一位！上帝賜福您們及全家！   　　與失智共舞的彩虹約定 　　潘秀霞、林德安(台北靈糧堂牧師) 　　身為失智照護者，在與失智共舞的3600個日子裡，感謝有主的話

和聖靈的引導，在看似迷航的生活中，出現了彩虹的約定。 　　瑞智基金會在徐文俊醫師及全職團隊和志工們的努力中，每一場的研討會、甘泉咖啡坊、家屬及志工訓練等等，都看見上帝憐憫的愛在教會及社區中不斷地展開， 因為，記憶會失去，但愛不會！ 　　「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」(‭羅馬書‬ ‭8:28‬) ‭‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

基督教幼兒園教育者對幼兒靈性教育的實踐與詮釋

為了解決感恩詩歌讚美之泉的問題，作者周潔茵 這樣論述：

本研究目的是了解基督教幼兒園實踐的幼兒靈性教育情形，以及探討基督教幼兒靈性教育者對幼兒靈性教育的詮釋。國外多個國家已開始注重學生的靈性教育，尤其是兒童與幼兒的靈性教育近幾年逐漸增多。而國內也開始從中等教育課綱關注學生靈性的教育，但目前國內有關於幼兒靈性教育的研究仍屬不多。本研究採取質性研究的取向，使用訪談法，以及文件資料搜集與觀察作為輔佐研究方法，針對臺灣六間具代表性的基督教幼兒園及其幼兒靈性教育者進行研究調查。研究結果顯示如下：一、 受訪幼兒園實踐的幼兒靈性教育課程實施內容情形，包含「聖經故事教材來源不同，都有講述耶穌的生平與上帝造世界的故事」、「詩歌共同來源有讚美之泉兒童詩歌」以及

「禱告內容有包含感恩、祈求、反省等類型」。二、 受訪幼兒園實踐的幼兒靈性教育課程實施方法，包含「故事講述後使用問答引導幼兒思考應用」、「詩歌有帶動唱與歌詞講解」以及「教師帶領幼兒禱告並提醒態度」。三、 受訪幼兒園實踐的幼兒靈性教育生活實踐，包含「節慶時進行校外義務獻詩」、「探訪不同社福機構」、「強調團體生活彼此相愛」、「以節慶活動讓幼兒加深體會聖經故事內容」。四、 受訪教育者對於幼兒靈性教育的理解，包含「信望愛是幼兒靈性教育的重要內容」、「幼兒靈性教育的全面性規劃需包含教師與家長兩面向」五、 受訪教育者認為幼兒靈性教育的功能，包含「提升幼兒靈性成長」、「家庭教育」的一環

，以及附帶的「傳福音」功能。