我的志願演員名單的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

我的志願演員名單的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦王曉磊寫的 卑鄙的聖人曹操 1-10(大全集) 和斯蒂芬·平克的 人性中的善良天使:一部人類新史(上下冊)都 可以從中找到所需的評價。

另外網站陈丽经济师也說明:演员表 佟林邢岷山重案六组新组长季洁王茜组员,二级警督郑一民张潮刑侦支队副支队长,一级警督周志斌郭昊伦组员,二级警 ... 大部分是填报志愿失误,选择分配的同学。

這兩本書分別來自印刻 和中信所出版 。

南臺科技大學 休閒事業管理系 陳慧玲所指導 林綠萍的 樂齡大學參與者參與動機與深度休閒特質之相關研究 (2015),提出我的志願演員名單關鍵因素是什麼,來自於樂齡大學、參與動機、深度休閒。

而第二篇論文中國文化大學 觀光事業研究所 蘇文瑜、掌慶琳所指導 魏芷彤的 休閒內在動機、認真休閒特質與休閒滿意度之關係研究–以世界宗教博物館志工為例 (2009),提出因為有 休閒內在動機 認真休閒特質 休閒滿意度 博物館志工 的重點而找出了 我的志願演員名單的解答。

最後網站首頁| 遊戲基地Gamebase則補充:漫改日劇《下輩子我再好好過3》將於2023年1月4日開播,嚮往正常關係的慾女渣男交往中──? 《終末的女武神II》前篇2023年1月26上架Netflix,公開最新PV!

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了我的志願演員名單,大家也想知道這些:

卑鄙的聖人曹操 1-10(大全集)

為了解決我的志願演員名單的問題,作者王曉磊 這樣論述:

曹操去世一千八百年來,曹操本人最服氣的曹操全傳 豪傑拚場,機智交鋒,一部男人版的「後宮甄環傳」! 讀者口碑盛讚,瘋狂銷售三百萬冊的曹操大全集     ◎全貌還原,細筆洞悉曹操的謀略、道德、情感與才情!   ◎戰場學問大,官場求生存,精準詮釋「忖度」一詞的歷史小說   ◎獻給所有三國迷和歷史迷最詳盡的曹操攻略本事   ◎文史學者、企業顧問、影劇名人、網路說書人等,聯名讚譽推薦   ◎當當網讀者好評刷破三萬則,好評率達99.4%     兩百萬字磅礡鉅作,揭露塵封千餘年的歷史心病   他是中國歷史上出手最快狠準的計謀家   他是三國電玩遊戲全平均能力最高的人物   聰明機智又貪才好色,野心爆棚

也心懷蒼生   他的敵人咒他,他的策士怕他,他的老婆都是搶來的   他的一生就是亂世生存法則的精準實踐!     三國題材歷久不衰,不管是小說、電玩、電視劇或電影各領域,情節自然精彩,人物刻畫傳神,其中最夯的群雄人物不外乎劉備與曹操了。劉備在三國演義的渲染之下,仁慈為懷、悲天憫人的良善形象自然吸引許多人的關愛;但被形塑成亂世之奸雄、奸詐狡猾、動輒屠城、挾天子以令諸侯的曹操,真的就是狼子野心、手段陰狠的梟雄嗎?在本套書中,我們將站在正史的角度,一窺曹操大傳,看他如何背負宦官後代的陰霾,在東漢末年朝野混亂的格局中脫穎而出;是怎樣的人格魅力和手段作為,讓許多原本瞧不起他出身的世家大族和頂尖人才們爭相

為他效命;又如何能在千年後,仍保持如此高人氣的祕密。如果你喜歡《三國演義》卻又不喜歡正史的瑣碎難讀,更不可錯過這部書,因為它用小說筆法的輕鬆易讀,讓我們更能貼近那個時代、人物的真實面貌。     各冊簡介     第一冊 青年縣令初試啼聲   當官的前一晚,他失手殺人   曹操的爺爺是宦官,在他懵懂的年紀,父親曹嵩已經是大鴻臚,位列九卿,位高權重,曹操可說是頂著官二代光環出生的,熱衷當官的曹嵩,一心想栽培兒子踏入政壇,他在權臣和宦官之間奔走,賄賂,兩面討好;然而,曹操並沒得到他想要的父愛,反倒是父親陰晴不定的情緒和算計,讓他無所適從。     曹操十九歲當上縣令,他治理有方,能籠絡人心,又抗詔

免除徵兵,廣受縣民愛戴。但是長期受到父親曹嵩的「薰陶」,使他對「能屈能伸大丈夫」這句話有了深刻的體悟;終於,在「閹宦遺醜」陰影干擾下自卑且自傷的曹操,如東漢名嘴許劭所評「治世之能臣,亂世之奸雄」,在紛亂的世局中踏上了一代梟雄的不歸路。     第二冊 鎮壓黃巾起義,理想破滅   這個世道,光有才能沒有用!     曹操二次出仕,任議郎坐了兩年冷板凳,眼見漢靈帝驕奢淫逸,朝政昏聵,黃巾起義如熊熊烈火般蔓延,大漢王朝已深陷更加艱難的泥淖。曹操領兵打仗,除了黃巾頭兒,卻又殺了無數的無辜百姓。此時,汝南陳逸來訪,邀他加入廢昏君、另立宗室合肥侯為帝的計畫!     經過一番驚心動魄的逼宮,漢帝劉宏駕崩,

新君登基,大局安定,但袁紹等人還有心願未了,那就是清除黨錮的幫凶和十常侍。然而大將軍何進不肯決斷,袁紹便拉曹操一同謀劃──清除宦官和外戚,由士人輔保天子。袁紹的餿主意引來了老兵痞董卓,他看上了九歲的劉協,趁亂奪走了傳國玉璽,踢走哭哭啼啼的皇帝劉辯,他要挾天子以令諸侯!     第三冊 起兵征討董卓,雄心暗起   滅黃巾,據兗州,曹操94狂!    董卓廢劉辯另立劉協為帝,幽殺太后,屠戮百官。袁紹先跑了,曹操也踏上了九死一生的亡命之路。蹇途中遇老丈呂伯奢收留,生性多疑的曹操竟殺了他一家老小!待回到沛國譙縣老家,方知曹嵩早就帶著家人遷往陳留避難,於是他直奔陳留,決心和關東諸州合力征討董卓。    

 十萬討董大軍各擁其主,都怕領兵輕進先遭暗算;曹操和鮑信兄弟率軍西進衝鋒成皋,卻在滎陽吃了人生中第一場大敗仗,人馬死傷殆盡,改投袁紹麾下,乘勢入主兗州。     第四冊 挾天子以令諸侯,獨攬大權   貪才好色的全民公敵!   曹操接獲天子詔書,將營救天子東歸洛陽視為第一要務,他掃平黃巾餘黨、震懾袁術。天時地利人和,曹操順抵洛陽,表面勤王,實則要把朝廷遷到豫州許縣,坐擁實權,在四十二歲這一年,他已是一人之下萬人之上的大將軍。     話說劉備、袁紹、呂布三人在徐州的勢力消長變化萬端,戰敗的劉備來投奔曹操。曹操對這個賣草鞋的小子頗感興趣,明明是個小角色卻有獨特的魅力,吸引許多大人物傾心與他。待見到

劉備本人,不禁在心中讚他相貌出眾;之後他又見到了朝思暮想的關羽,曹操絲毫不掩拉攏之意,但人家關羽的意思也很明確──就是要死心塌地跟著劉備……。     第五冊 以少勝多的千年經典,官渡之戰   最會收攏人心的高手就是贏家   經過多年征戰,曹操和袁紹仍相持不下。只待袁紹解決公孫瓚,曹操幹掉呂布,北方大地誰是霸主,態勢就很明朗了。   曹操計劃一統中原的list順序是這樣的:荊州劉表、江東孫策、淮南袁術、南陽張繡──江北袁紹!     曹操以大將軍袁紹勾結袁術索取傳國玉璽圖謀不軌為由,上表要皇帝劉協下詔討伐,但皇帝根本懶得聽。就在曹操揮軍北伐袁紹進行得如火如荼之際,代誌大條了!劉備占據下邳自立門

戶,孫策在江東虎視眈眈,更令曹操不敢置信的是,天子劉協不滿老曹的獨斷專行,準備趁他提兵北上時宣布「誅此狂悖之臣」。大臣和宗室謀反,不但要除掉曹操,還擬另立王子劉服為帝!曹操一邊派夏侯淵追擊劉備,一邊要張遼說服關羽獻下邳城投降,又與袁紹在官渡交鋒、死纏爛打,一路計殺群雄!     第六冊 滅袁紹統一北方,野心爆棚   坐收鄴城,哭弔袁紹,用盡心計   官渡戰敗,倉亭再敗,兩場惡戰終於送了袁紹的命。曹操成為名副其實的中原霸主,而袁紹的燕趙之師再無昔日雄風。袁紹的二個兒子袁尚袁譚爭權,讓曹操坐收漁利;但是當荊州別駕劉先奉劉表之命來到許都朝覲天子時,乘機歷數曹操之過,曹操耐著性子沒當場發作,以為這樣就

能安撫天子劉協。沒想到劉協獨自留下曹操時,手指龍案道:「曹愛卿,你若真願意全心全意輔保朕,就請讓朕乾綱獨斷吧!若是不願輔保朕,就請高抬貴手放我走吧……這個位子你來坐!」曹操被天子的舉動嚇到了,他連滾帶爬出了大殿,心想再也不要來許都皇宮了!     第七冊 現場直播,赤壁之戰   慷慨當歌後才知騎虎難下   曹操力排眾議出塞遠征,擊敗少數民族烏丸、逼降遼東公孫康,結束了北方戰亂;劉表病逝、劉琮歸降,征伐荊州的過程也很順利。這讓曹操胸有成竹,他廢三公、殺孔融,自任丞相,意欲篡漢稱帝。然而由於缺乏水軍經驗,在長江赤壁一戰慘敗給孫權。從此之後,曹操、孫權、劉備三分天下的格局也成型;緊接著袁術餘黨叛亂、

西蜀劉璋斷交,西涼諸部也蠢蠢欲動。     就在此時,曹操之子曹丕、曹植之間的奪嫡之爭,也悄然展開。     第八冊 曹操暮年急竊國,曹丕曹植急相煎   擁兵恃權,曹操晉位魏公   建安十五年,曹操寫了一篇《讓縣自明本志令》,詳述了自己的仕途經歷,也首次向世人剖白自己的心跡。他說自己身為宰相,強調會永遠忠於漢室社稷。表面上曹操讓出三縣二萬戶,實則朝廷恩封他三個兒子曹植、曹據、曹林為侯,一點也沒吃虧。     曹丕坐鎮鄴城,後經劉備入蜀、冀州之亂,被老爸曹操罵到臭頭,也因此暗暗把弟弟曹植當成對手,開始了兄弟鬩牆「相煎何太急」的序幕。     曹操任命酷吏楊沛為鄴城令,嚴刑峻法讓曹營新貴和河北縉紳

噤若寒蟬。曹操懲治貪賄並沒有太大成效,他自己籌備興建的銅雀臺還高高矗立在鄴城西北苑囿之內呢!     建安二十一年,董昭向天子劉協提出恢復禹貢九州之議。恢復九州一旦恢復,曹操立刻就會恢復五等爵,不但官位遠邁百官,就是爵位也絕無僅有。董昭等人推舉曹操進爵「魏公」,但荀彧反對;不久之後,正好曹操南征孫權,派荀彧到譙縣犒軍,荀彧因病留在壽春,憂鬱而死。     第九冊 千古之謎,曹操為何棄曹植立曹丕   老爸出題,公子接招   既愛江山又愛美人的曹操,子嗣甚多,但最得他寵愛的曹沖死後,「誰是接班人」就一直讓他很困擾。曹植自幼喜好詩書通曉經籍,生性灑脫熱衷風雅,活脫脫是年輕曹操的翻版;曹丕對政務認真,

也很會揣摩老爸的心思,繼位的企圖心很強。曹操表面不動聲色,暗中卻經常出難題給兩個兒子進行測試。幾番考驗,曹操屬意曹植;力挺曹丕的大臣們雖不以為然,也不敢多說什麼。     就在曹丞相立嗣定調之際,傳來劉備已死的好消息,曹操於是準備再征江東,結果匆匆敗兵,徒勞一場。為了鞏固權力,他更進一步廢殺伏皇后,威逼天子劉協,把魏公這個位子坐得更穩。但是世事情總是難料,有一好沒二好,曹操發現楊修幫曹植在「考試」中作弊,於是他對立嗣一事又起了動搖之心。     大耳賊劉備根本沒死,不但沒死,還越混越好。曹操是個停不下來的人,二話不說出征漢中要壓制劉備。剛開始很不順利,沒想到就在準備撤軍的那一晚,「霧」打「霧」

撞地在大霧中打個個勝仗,平定漢中。這不是天意,什麼是天意!可是曹操認為蜀中之地險峻難進,心理建設不足,竟然決定撤軍,回到鄴城。     步入暮年的曹操,統一天下的目標依舊遙遙無期;兩個兒子到底哪個有能力繼承他的霸業,又一直搞不定。表面上看來,曹操已位極人臣,離稱帝只差一步,但這一步就是找不到冠冕堂皇的理由跨過去!老曹的偏頭痛不時發作,而且又有小中風的症狀,國事家事亂如麻……曹操究竟能否善終,還在未定之天。     第十冊 大結局,梟雄的宿命   若有天命,寧為周文王   曾經高唱「老驥伏櫪,志在千里」的曹操不可避免地步入暮年,統一天下的目標依舊遙遙無期。大瘟疫毀滅生靈無數、南征孫權再度無功而返

、功勳老將夏侯淵戰死、關羽水淹七軍、魏諷鼓動叛亂,接二連三的打擊讓曹操終於向現實低頭,選擇在「君不君臣不臣」的位置上結束一生。另一方面,在賈詡、陳群、司馬懿等幫助下,曹丕最終擊敗曹植登臨太子之位,沒想到曹彰卻因平叛烏丸異軍突起,成了另一個有力的競爭者……     建安二十五年正月,曹操病逝於洛陽。他臨終之際有何令人感慨的遺囑?曹丕兄弟間又有怎樣的最後爭鬥?鄴城、許都、洛陽三地的臣僚如何渡過政權交接的危機扶曹丕上位?一代奸雄曹操又給那個時代乃至後世留下了怎樣的影響呢?   豪情推薦     朱祖德(歷史學博士;《三國人物特寫-—你所不知道的三國英雄》作者)   呂秋遠(律師)   祁立峰(中興大

學中國文學系副教授)   果子離(作家)   柳豫(說書人)   洪雪珍(yes123求職網 資深副總經理)    普通人(《非普通三國:寫給年輕人看的三國史》作者)     陳乃榮(全能創作才子,《終極三國》演員曹操)   陳茻(國文教師)     陳啟鵬(歷史作家、媒體專訪歷史名師)   馮翊綱(「相聲瓦舍」團長暨創意總監)   蔡宇哲(高雄醫學大學心理學系助理教授)   賴以威(數學作家)   劉政和(台灣光榮特庫摩股份有限公司副總經理)   鄭立(香港企業家)     龔敏惠(《終極三國》編劇統籌)   (依姓氏筆畫排列)

樂齡大學參與者參與動機與深度休閒特質之相關研究

為了解決我的志願演員名單的問題,作者林綠萍 這樣論述:

本研究以參與一O四學年度樂齡大學之學員為研究對象,旨在探討樂齡大學參與者之參與動機、深度休閒特質,及二者間之關聯性。研究先以便利抽樣方式選取5位參與者進行深度訪談,再進一步便利抽樣全國10所樂齡大學參與者進行問卷調查。問卷共發放296份,剔除無效問卷12份,計取得284份有效問卷,有效樣本回收率為95.95%;所得資料以描述性統計、探索性因素分析、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析及逐步迴歸分析法進行資料統計與分析。研究發現:1.參與者之初始參與動機強烈且多元,起自內外在需求,以「求知興趣」得分最高;其參與動機可分為「求知興趣」、「健康促進」、「社會互動」及「紓壓逃避」等四構面。2.參與者具有

明顯之深度休閒特質,以「認同感」得分最高;其深度休閒特質可分為「認同與努力」、「堅持不懈」、「生涯性」、「獨特精神」與「持續利益」等五構面。3.部分背景變項在樂齡大學參與者之參與動機與深度休閒特質上有顯著差異。4.樂齡大學參與者之參與動機能正向、有效預測深度休閒特質。

人性中的善良天使:一部人類新史(上下冊)

為了解決我的志願演員名單的問題,作者斯蒂芬·平克 這樣論述:

《人性中的善良天使》是享譽世界的科學家斯蒂芬•平克最新里程碑式巨著;科學與人文完美融合,綜覽10萬年人類進化和文明發展;《紐約時報》年度最受注目好書;雄踞亞馬遜、《紐約時報》暢銷書排行榜;全球售出30多種語言版權,席卷歐美各大暢銷榜;榮獲薩繆爾•瓊森獎、茱麗婭榮譽獎、英國皇家學會圖書獎等眾多重要圖書獎項提名;革命性的跨學科研究,《人性中的善良天使》整合歷史學、人類學、社會生物學、演化心理學、法律制度、經濟學、政治學與國際關系等跨學科研究;平克將最權威前沿的學術成果,轉化成結構完整流暢易讀的大眾讀物,寫出了一部超級暢銷著作。大視野的格局、引人入勝的敘事、博學自信的論述、深切的人文關懷,這正是你期

待的年度必讀圖書;《衛報》《自然》《科學》《紐約客》《經濟學人》《紐約時報》《時代周刊》《新聞周刊》《華爾街日報》100余家重要媒體跟蹤報道;全球科技巨頭、政治首腦、歷史學家、政治學家、經濟學家、科學家、哲學家和一切人文關懷人士,爭先閱讀、贊譽推薦。媒體、名人推薦我這一生讀過的最重要的書┅┅它不只是一項歷史學術貢獻,而且是一項對世界的貢獻。—比爾•蓋茨(Bill Gates,微軟創始人)一本極為振奮人心的著作,對歷史學的重大貢獻。—尼爾•弗格森(Niall Ferguson,著名歷史學家、哈佛大學歷史教授)每年都有成千上萬的圖書出版,但只有很少數是必讀書,而真正重要的更為稀少。《人性中的善良天

使》就是極少數這樣的好書之一,它將改變我們看待世界的方式┅┅每一位關心世界狀況的社會公眾,都應該讀讀這本引人入勝、充滿人文關懷的重要著作。—伊恩•莫里斯(Ian Morris,著名歷史學家,著有《文明的度量》《西方將主宰多久》)對於所有對人性感興趣的人,這本書的內容都足夠引人入勝。而當主題變得沉重時,平克又懂得如何用嘲諷和幽默使之變得輕松┅┅這是一本至關重要的書。—《紐約時報書評》(New York Times Book Review)《人性中的善良天使》定會是我們時代最偉大的作品。長期來看各種形式的暴力都在下降——他極其詳盡不留余地的分析有力地證實了這個主題,他還從心理學、神經科學、政治學和

經濟學等多方面探究了這一現象的原因。不僅是它出人意料的主題,而且是他對這一現象原因的探究,簡直是能夠與啟蒙時期偉大思想相媲美的精妙自然哲學┅┅他的文筆優美,讀來如沐春風。—《經濟學人》(The Economist)斯蒂芬•平克(Steven Pinker),當今西方世界最有影響力的思想家之一,多次入選《時代周刊》當今世界最有影響力的百人名單,以及《外交政策》的世界百名思想家名單。現任哈佛大學心理學系教授,前麻省理工學院心理學教授兼認知神經科學中心主任,是世界著名實驗心理學家、認知科學家和科普作家;是公認的「繼喬姆斯基之後的語言天才」,也是世界語言學與心智科學的領導人物。平克汪洋恣意的才華和學識

,讓他的主要著述成為全球暢銷書和經典讀物。他的研究、教學和著作榮獲多種獎勵,其著作《語言本能》、《心靈如何運作》等兩度入圍普利策獎,且皆為《紐約時報》暢銷書。 導讀重看歷史,重建道德錢永祥前言第一章陌生的國度史前人類荷馬的希臘希伯來《聖經》羅馬帝國和早期基督徒中世紀的武士早期現代歐洲歐洲和早期美國的榮譽觀20世紀第二章平靖進程暴力的邏輯人類祖先的暴力人類社會的種類國家和非國家社會的暴力水平文明及其缺陷第三章文明進程歐洲凶殺率的下降對歐洲凶殺下降的解釋暴力和階級世界各地的暴力美國各州的暴力20世紀60年代的文明倒退20世紀90年代的文明回歸第四章人道主義革命迷信殺戮:人祭,巫

術和血誣迷信殺戮:對褻瀆神聖,異端邪說和叛教者的暴行殘忍與非常處罰奴隸制專制統治和政治暴力大戰人道主義革命源自何方?移情能力和對人類生命的尊重「文字共和國」和啟蒙人文主義文明和啟蒙鮮血與祖國第五章長期和平統計和敘事20世紀真的是最糟糕的世紀嗎?對致命爭斗的統計:第一集:戰爭的時機對致命爭斗的統計:第二集:戰爭的量級大國戰爭的軌跡歐洲戰爭的軌跡霍布斯式的背景與王朝和宗教的時代主權時代的三大潮流反啟蒙運動的思想和民族主義時代意識形態時代的人文主義和極權主義長期和平:一些數字長期和平:態度和事件長期和平是否是核武和平?長期和平是民主和平嗎?長期和平是「自由和平」嗎?長期和平是否是「康德和平」?第六章

新和平世界其他地區的戰爭走勢大屠殺的走勢恐怖主義的走勢天使不敢涉足的地方第七章權利革命私刑和種族迫害的下降與民權婦女權利與強奸和家暴的下降兒童權利和殺嬰、體罰、虐童和欺負弱小同性戀權利,消除對同性戀的仇視,以及同性戀非罪化動物權利和殘忍對待動物的改善權利革命的根源何在?第八章心魔黑暗面德判隔閡和關於純粹邪惡的神話暴力的器官捕食優勢復仇施虐狂意識形態純粹邪惡,心魔和暴力的下降第九章善良天使移情自制最新的生物進化?道德和禁忌理性第十章在天使的翅膀上重要,但卻不能前後一致和平主義者困境利維坦文明商貿女性主義擴大的移情圈理性的滾梯反思 前言本書所談論的可謂人類歷史最重大之事。無論你

是否相信(我知道大部分人不相信),縱觀歷史長河,暴力呈現下降趨勢;而今天,我們也許正處於人類有史以來最和平的時代。暴力下降的過程肯定不是平滑的,暴力並未全然消失,這一趨勢也不能確保會持續下去。但無論我們觀察的是人類數千年的歷史,還是短期事態,大至發動戰爭,小到體罰兒童,暴力的下降趨勢有目共睹,無可置疑。暴力的退卻對人類生活的影響無所不在。一個人如果時刻憂慮自己會被劫持、強暴或殺害,如果他賴以生存和發展的設施可能在落成之際即被洗劫和焚毀,他就很難在生活中發展精美的藝術,很難學習和經營自己的事業。暴力的歷史軌跡不僅影響人們如何生活,也影響人們對生命本身的認識。人類久經廝殺,處境到底是改善了,還是惡

化了?還有什麽比解答這個問題,更能讓我們認識生命的意義和目的呢?家庭、部族、傳統和宗教,飽受個人主義、世界主義、理性和科學種種力量的侵蝕,對於這種現代性,我們又該做何理解?我們眼中的世界到底是一場充斥著犯罪、恐怖主義、屠殺和戰爭的噩夢,還是以歷史標准衡量,正在享受一個前所未有的和平共處時期,答案取決於我們如何理解歷史的變遷。對暴力變化趨向是在減弱還是在增強的判斷也離不開我們對人性的理解。雖然人們通常認為以基於生物學的人性理論,將暴力視為宿命,而心智白板論則認為暴力是後天生成的。我的觀點恰恰與此相反。我們應該如何理解人類之初的自然狀態和人類歷史進程的開端?相信暴力一直在增強的人認為,我們創造的世

界已經毒化了人類自身,而且很可能已經無法逆轉;而認為暴力在減弱的觀點認為,我們的起點確實很低,但文明將我們引向崇高,我們可以期望這一向上的進程將會持續下去。本書篇幅巨大,但我別無選擇。首先,我必須要說服你,暴力在人類歷史上是下降的。我知道,此論必定遭到質疑、責備,甚至激起憤怒。我們的認知將我們預設為相信自己生活在暴力時代,特別是在這個時代,有媒體推波助瀾,其信條是「見血的消息上頭版」。人類的頭腦在估算事件概率時,總是避難就易地從回想案例和圖像開始。與老人安然辭世的畫面相比,殘暴殺戮的場景更易令人產生如臨其境的感覺而刻骨銘心。不論暴力死亡的比重有多小,它的絕對數都足以填滿媒體的晚間新聞,讓人們對

暴力的印象與其實際分量完全脫節。放大危險感也符合道德心理學。從來沒有人會為了宣揚世界已經變得更美好了去招募志願者,傳播好消息的人總是被告誡閉上嘴巴,以免誘發人民的自滿情緒。而知識界的大部分人都極不願意承認,在文明、現代性和西方社會里還有些積極的好東西。也許,正是某種最初推動暴力下降的力量,制造了暴力永存的幻象。暴力行為的下降,與對暴力的容忍和頌揚的減少並行一致,人們態度的變化通常起著先導作用。按照人類歷史上大規模暴行的標准,得克薩斯州的注射死刑,偶發的流氓挑釁少數族裔的種族仇恨罪,都只能算是些小打小鬧。但是,站在當代的道德制高點上俯視,看到的是人類可以如此沉淪,而不是我們的標准已經提高了。面對

這些先入為主的觀念,我只能用數字,用收集的數據資料並制成圖表來說服你們。我會解釋數據的來源,盡力說明數據是如何采集的。我提出的問題是,如何理解在家庭內、在鄰里中、在部族之間和其他武裝割據之間,以及在主要民族和國家之間各個層面上都發生了暴力的消減。如果每一個層面上暴力歷史的軌跡各有其特質,那麽它們就應該各有專著論述。但讓我一再驚訝的是,回顧過去,世界上各個層面的暴力幾乎呈現一致的下降趨勢。這就有必要在一本書中結集文獻,尋找這些發展在何時、如何並為何出現了這些共性。我希望能讓讀者相信,當很多不同形式的暴力都在向減弱的方向移動,很難說這是一種偶然,因此需要我們給出解釋。暴力的歷史很自然地可以演繹成一

個道德的傳奇——一場正義反抗邪惡的英勇奮戰,但這不是我的出發點。我的方法是對歷史的因緣進行廣義的科學解釋。我們可能會發現,道德領袖們(moral entrepreneurs)——主流道德的制定者和捍衛者以及他們的活動對和平有著特殊的貢獻。我們也可能發現一些更直白的原因,比如技術、政府、商業或知識等方面的變化對和平的作用。暴力下降不能被看作一個不可阻擋的、能將人類帶往完美和平這一最終目標的進步力量,它只是基於不同歷史階段、不同人類群體行為的一組統計趨勢。對此,它需要我們給出心理學和歷史學的解釋:人類心智是如何應對情勢之變的。這本書的很大一部分是在探討暴力和非暴力心理學。我大量援引的心智理論(th

e theory of mind )是對認知科學、情感和認知神經科學、社會和進化心理學,以及其他有關人性的科學研究的綜合。在我的著作《心智探奇》(How the Mind Works)、《白板》(The Blank Slate)、《思維探秘》(The Stuff of Thought)中,我探討過這些理論。我從中認識到,心智是一個具有認知和情感功能的復雜系統,這些功能由大腦實現,而大腦的基本構造又源自進化過程。這些功能的某些部分讓我們產生各種暴力傾向,而另一些功能——比如林肯所說的「我們本性中善良的天使」,則把我們引向合作與和平。解釋暴力減少,也就是辨識文化和物質環境中有哪些變化,讓我們天性中

愛好和平的動機占了上風。最後,我要證明,人類的歷史已經融入人類的心理層面。人類的一切事務都彼此關聯,暴力事件更是如此。無論在歷史上的何時何地,和平的社會總是更富裕,教育水平更高,管治得更好,更尊重婦女,有更多的機會從事貿易。在這些幸福的特性中,哪些開啟了良性循環,哪些只是伴生品,回答這個問題並不容易,所以人們會給出一些自己也不滿意的循環解釋,比如,暴力減少是因為文化中的暴力因素減弱了。社會科學家將社會變量分為「內生」和「外生」兩種,前者處於系統內部,可能受到它們所試圖說明的現象的影響,而後者則受外力的驅動。外生力量可以來源於技術、人口、商業和管治機制的變化,也可以來自知識領域,比如新思想的孕育

和傳播以及其自有的生命力。對歷史變遷最令人滿足的解答就是找到一個外生的觸發力。我會在數據允許的限度內,試圖識別在不同時間以不同方式曾經作用於我們心智的外生力量,而這些力量就是導致暴力下降的原因。對這些問題的檢討,匯聚成此部長篇巨著——這本書分量太重,我不妨將主要結論在此做一個預覽。《人性中的善良天使》是一個關於六大趨勢、五個心魔、四位善良天使、五種歷史力量的故事。六大趨勢(第2章至第7章)。人類這個物種從暴力中後撤經歷了種種發展,條分縷析,我將其分別歸入六大趨勢。第一個趨勢是以千年為尺度的過程:我們這個物種的大部分進化史是在狩獵、采集和栽種社會(園藝社會)中完成的。大約5000年前,人類從這種

無政府狀態開始向第一個具有城市和政府的農耕文明過渡。伴隨這一轉變,人類在無政府自然狀態下的常規劫掠和打殺減少了,暴力死亡下降到原來的1/5。我將這個和平階段稱作「平靖進程」。第二個過渡期歷時500多年,歐洲史對這一階段有詳盡的記載。從中世紀晚期到20世紀這段時間內,歐洲國家的凶殺率下降了10—50倍。在社會學家諾伯特•埃利亞斯的經典大作《文明的進程》(The Civilizing Process)一書中,他將這一令人訝異的暴力下降歸因為分散割據的封建小邦整合為中央集權的大國,並形成一個支持商貿發展的架構(infrastructure)。與埃利亞斯所見一致,我將這一趨勢稱為「文明進程」。第三個變

遷跨越幾個世紀,起始點大致是17和18世紀的「理性時代」和「歐洲啟蒙運動」(盡管這一變遷是對古希臘文明和文藝復興的傳承,在世界其他地區也同時存在平行的古代文明)。在這一階段,第一次出現了有組織的社會運動,推動廢除那些已被社會接受的暴力形式,比如專制、奴隸制,決斗、嚴刑逼供、迷信殺戮、殘酷處罰和虐待動物,系統地形成了和平主義的第一個高潮。歷史學家也將這一時期稱為「人道主義革命」(Humanitarian Revolution)。第四個變遷始於「二戰」結束。戰後的幾十年間,人類見證了史無前例的發展:一般而言,超級大國和發達國家之間停止了彼此之間的戰爭。歷史學家將這一天賜佳景稱為「長期和平」。第五個

趨勢是武裝沖突越來越有節制。雖然從新聞報道中,人們還很難相信這一結論,但自1989年冷戰結束,各種武力沖突——包括內戰、種族清洗、專制政府的對內鎮壓,以及恐怖襲擊,在世界范圍內一直在下降。認識到這一令人歡欣的發展並不穩定,我將之稱為「新和平」。最後,1948年《世界人權宣言》標志著戰後時代的到來,人們對較小規模的侵犯行為也越來越反感,這些行為包括對少數族裔、婦女、兒童、同性戀的暴力侵犯和虐待動物。從50年代後期至今,隨著接連不斷的社會運動,民權、女權、兒童權利、同性戀者權利和動物權利,這些人權概念的延伸逐一登場,我將此階段稱為「權利革命」。五個心魔(第8章)。許多人堅信「暴力壓力釋放理論」:人

類具有一種內在的侵犯性——死亡本能或嗜血的沖動,這種聚積在我們內心的壓力必須階段性地得到釋放。這種理論完全背離現代科學對暴力心理的理解。侵犯性不是單一的動機,更不是一種日漸迫切的沖動。它是幾種受環境觸變、內在邏輯、神經生物基礎,以及社會分布形態影響的心理系統的共同產物。第8章對五種心理系統進行了闡釋。捕食或工具性暴力僅僅是作為實現某種目的實用手段。支配欲則表現為對權威、聲望、榮譽和權力的追求,它的表現形式可以是個人之間的叫陣,也可以是種族、部落、宗教和民族集團之間的權力之爭。復仇心激起人類的道德沖動,施行報復、懲罰和伸張正義。虐待狂以他人的痛苦為快樂。意識形態則是一個共享的信仰體系,通常具有一

種烏托邦式的幻想,而為了追求無限的善可以不擇手段地使用暴力。四位善良天使(第9章)。人之初並非性本善,亦非性本惡,但是他們生來就具備某些動機,引導他們離棄暴力,趨向合作和利他。移情,特別是同情意義上的移情,讓我們對他人的痛苦感同身受,並與他人的利益產生認同。自制,讓我們能夠預測沖動行事的後果,並相應地加以抑制。道德感將一套規則和戒律神聖化,用以約束和管治認同同一文化的群內相互關系。有些時候,這些規則和戒律使暴力減少,但部落的、威權的和道學的規則卻經常會增加暴力。理性讓我們得以超脫有限的視角,思索我們的生活方式,追尋改善的途徑,並引導我們天性中的其他幾種美德。我將在本書的一小節中,從生物學家的技

術角度,探討是否有可能從基因變化上看出最晚近的人類進化史也確實是趨向暴力下降的。不過,本書的著眼點是變遷的環境條件:不變的人性在不同歷史環境變化中的不同表現。五種歷史力量(第10章)。在最後一章中,我要同時引入心理學和歷史學,辨識那些有利於人類的和平動機和驅使暴力成倍下降的外生力量。利維坦,即國家和司法壟斷了武力的使用,可以化解掠奪性的攻擊,抑制復仇的沖動,避免各方自以為是的自利式偏見。商業是一個各方都可以是贏家的正和游戲,技術進步使產品交換和思想交流可以跨越的距離越來越遠,參與的人群越來越大,他人的生命也因此更有價值。他們也就更不會成為被妖魔化和非人化的目標。在女性化這樣一個過程中,文化對女

性的利益和價值越來越予以尊重。既然暴力主要是男性的消遣,提高婦女賦權的文化總是更少鼓吹暴力,也更不會在無所寄托的年輕男性中滋生危險的亞文化。世界主義的力量,包含識字率、流動性和大眾媒體,都有助於人們換位到與自己不同的人的角度思考,擴大同情的范圍,善待他人。最後,知識和理性在處理人類事務中具有越來越重要的作用——理性的滾梯使得人們認識到暴力循環的有害無益,克制將一己之私置於他人利益之上的特權,並且重新審視暴力,將其看作一個需要解決的問題,而不是一場爭奪勝負的競賽。一旦人們意識到暴力在下降,他們眼中的世界將與以前有所不同。往昔不再純潔無瑕,今天亦未必理崩樂壞。人們開始意識到,公園里嬉戲的異族通婚的

家庭,拿元首當笑料盡情調侃的喜劇演員,還有那些在危機時悄悄地偃旗息鼓,而不是戰爭升級的國家,我們身邊這些習以為常的細節,對於我們的祖先而言都是無法實現的烏托邦。我們對此無須自鳴得意,今天我們得以享有和平,是因為過去幾代人痛感暴力的蹂躪,為減少暴力而付出了他們的努力,我們今天也應該為減少尚存的暴力而進行努力。確實,對暴力在減少這一事實的認識,最有效地證明了人類的努力是值得的。人性中的殘暴,長久以來就是道德教化的對象。認識到某種力量能減弱人的殘暴性,我們就能找出其中的因果關系。與其追問「為什麽會有戰爭?」,也可以多問問「為什麽會有和平?」。我們不僅可以窮究我們到底做錯了什麽,也可以探討我們還做對了

什麽。因為有些事情我們確實做對了,那麽最好能搞清楚這些做對的事情究竟是什麽。很多人問我是怎樣開始進行暴力分析的。這不是一個謎:研究人性必然要關注暴力。我是從馬丁•戴利和馬戈•威爾遜有關進化心理學的經典之作《殺人》(Homicide)中第一次了解到暴力是在減少的。他們在這部書中檢討了非國家社會中的高暴力死亡率,以及從中世紀開始至今,暴力死亡人數的減少。在以前的幾部著作中,我均提到過這些暴力下行的趨勢,結合西方歷史上的廢奴、結束專制、停止酷刑處罰等人道主義的發展,以此支持一個觀點,即道德進步與人類心智的生物學解釋和對人性中陰暗面的認知是一致的。在回答網絡論壇2007年的年度問題「你為何樂觀」時,我

重申了這些觀點。我的信口開河招致學者紛紛來函,研究歷史犯罪學和研究國際關系的學者告訴我,暴力減少的歷史證據,要比我知道的更為豐富。他們的數據讓我相信,這是一個被低估的有待講述的故事。所以,我首先要向這些學者致以最深切的感謝:Azar Gat,Joshua Goldstein,Manuel Eisner,Andrew Mack,John Mueller和John Carter Wood。我在寫作本書時,也受益於Peter Brecke,Tara Cooper,Jack Levy,James Payne和Randolph Roth的通信。他們慷慨地與我分享他們的思想、文章和數據,真誠地指引我走過遠

非我專長的研究領域。David Buss, Martin Daly, Rebecca Newberger Goldstein, David Haig, James Payne, Roslyn Pinker, Jennifer Sheehy Skeffington和 Polly Wiessner閱讀了本書的初稿,並提出了極為有益的建議和批評。Peter Brecke, Daniel Chirot, Alan Fiske, Jonathan Gottschall, A. C. Grayling, Niall Ferguson, Graeme Garrard, Joshua Goldstein,

Capt. Jack Hoban, Stephen Leblanc, Jack Levy, Andrew Mack, John Mueller, Charles Seife, Jim Sidanius, Michael Spagat, Richard Wrangham和John Carter Wood 對部分章節所做的評論,讓我獲益匪淺。許多人及時地回復了我就本書提出的詢問,甚至提出了建議: John Archer, Scott Atran, Daniel Batson, Donald Brown, LarsErik Cederman, Christopher Chabris, Gregory

Cochran, Leda Cosmides, Tove Dahl, Lloyd deMause, Jane Esberg, AlanFiske, Dan Gardner, Pinchas Goldschmidt, Cmdr. Keith Gordon, Reid Hastie, Brian Hayes, Judith Rich Harris, Harold Herzog, Fabio Idrobo, Tom Jones, Maria Konnikova, Robert Kurzban, Gary Lafree, Tom Lehrer, Michael Macy, Steven Malby,

Megan Marshall, Michael McCullough, Nathan Myhrvold, Mark Newman, Barbara Oakley, Robert Pinker, Susan Pinker, ZiadObermeyer, David Pizarro, TageRai, David Ropeik, Bruce Russett, Scott Sagan, Ned Sahin, Aubrey Sheiham, Francis X. Shen, Lt. Col. Joseph Shusko, Richard Shweder, Thomas Sowell, Hvard S

trand, IlavenilSubbiah, Rebecca Sutherland, Philip Tetlock, Andreas ForTollefsen, James Tucker, StaffanUlfstrand, Jeffrey Watumull, Robert Whiston, Matthew White, Maj. Michael Wiesenfeld和David Wolpe。我在哈佛的同事和學生慷慨地向我提供了他們的專業知識,他們是:MahzarinBanaji, Robert Darnton, Alan Dershowitz, James Engell, Nancy Et

coff, Drew Faust, Benjamin Friedman, Daniel Gilbert, Edward Glaeser, Omar Sultan Haque, Marc Hauser, James Lee, Bay McCulloch, Richard McNally, Michael Mitzenmacher, Orlando Patterson, Leah Price, David Rand, Robert Sampson, Steve Shavell, Lawrence Summers, Kyle Thomas, Justin Vincent, Felix Warneke

n和Daniel Wegner。特別感謝那些和我一起為本書制作數據報告的研究者們。Brian Atwood承擔了無數精確的統計分析和數據庫的搜尋,他的工作不僅完整,而且富有洞察力。William Kowalsky從民意調查領域發現了很多相關的研究成果。JeanBaptiste Michel幫助開發了書蟲項目、谷歌全球書籍詞頻統計器和谷歌書籍語料庫,並構建了一個具有獨創性的戰爭規模分布模型。Bennett Haselton所做的一項有關人對暴力歷史的觀感的研究信息十分豐富。Esther Snyder協助完成了制圖和目錄搜尋的工作。IlavenilSubbiah為本書設計了精美的插圖和地圖,並多年

來一直向我提供關於亞洲文化和歷史的寶貴見解。我的經紀人John Brockman提出的問題,促使我寫作了此書,他對初稿提出了很多非常有益的意見。Wendy Wolf是我在企鵝出版社的編輯,本書最後的定稿很大程度上是在她對初稿所做的詳細分析上成型的。對於John和Wendy,還有企鵝出版社的Will Goodlad對本書寫作的每一個階段所給予的支持,我深懷感激。我由衷地感謝我的家人給予我的愛和鼓勵:Harry,Roslyn,Susan,Martin,Robert和Kris。我必須向Rebecca Newberger Goldstein表達我最深切的感激,她不僅豐富了本書內容和風格,她對本書價值所

抱有的信念給了我極大的激勵,她對我的世界觀的形成有著其他人無法比擬的影響。本書題獻給我的外甥女、外甥和我的繼女們:希望他們享有一個暴力繼續減少的世界。導讀重看歷史,重建道德錢永祥近年來,我比較關注的政治哲學課題是:一個健全的社會,它的公共文化需要包含什麽樣的道德意識?在閱讀相關文獻的過程中,斯蒂芬•平克這本《人性中的善良天使:為什麽暴力在下降》帶給我直接又深遠的沖擊與啟發,回響所及,對我在道德哲學與政治哲學領域中的思路調整很有助益。這本書為什麽引發我如此大的共鳴與重視?是因為它提出了一種新的歷史觀與道德觀,全面挑戰現代人對「歷史」與「道德」的理解及想象方式,從而使人類的道德感性與社會實踐都有了

新的含義、新的方向。我認為,它值得所有關切歷史與道德之現世意義的思想者重視。有見於今天的中國正面對獨特的道德危機,以及重建道德的沉重挑戰,這本書特別值得譯成中文,供中文讀者參考。本書開題的第一句話就大膽宣稱,它「所談論的可謂人類歷史最重大之事」,這件事就是在人類的歷史長河中,「暴力呈現下降趨勢」。作者進一步質問心存懷疑的人:「如果這不叫進步,我不知道還有什麽能算是進步?」的確,《人性中的善良天使》之所以引人矚目,出版之後引起廣泛爭議,正是因為作者敢於直言人類的歷史的確有進步可言,進而又提出了暴力下降作為度量這種「歷史進步」的尺度。這兩項主張都具有高度的挑釁性。承認人類在進步,就意味著正面挑戰了

近百年來主流思潮不願也不敢再談「進步」的相對主義、虛無主義傾向,並強調人類不僅在「改善」之中,而且這種改善從過去到現在乃至未來,足以構成一部相連貫的人類進步史;如果接受以「暴力下降」作為進步的量尺,就等於是在挑戰習見的高調道德觀,把道德關注的核心議題從「追求德性」下移到了「減少苦痛」,所謂「改善」並非指人類已進入某種崇高的道德境界,而只是減少使用暴力,減少個人所承受的苦難而已。從這兩方面出發,本書以浩瀚數十萬言提供了豐富的論據與材料作為佐證,讀來目不暇接(115張圖表,近2000個引注、上千項參考材料),堪稱一場知識盛宴。而讀完之後,讀者或許不會完全接受書中所表述的這兩項主張,不過,經此論辯的

洗禮,你的歷史觀與道德觀都會與此前大為不同。面對這樣一本篇幅巨大的著作,讀者在開始閱讀之前會需要一幅簡明的地圖。在「前言」里,作者對全書的主要結論提供了一個「預覽」,讀者可以參考。在此,我想簡要地綜述全書的論證架構,對閱讀或許也有一些幫助。本書的主旨在於證明,人類歷史可以看成「暴力在降低」的歷史。這個主旨涵蓋了兩件工作:一是設法顯示歷史上暴力的確在降低,二是設法說明這種「降低」現象的原因是什麽。針對第一件工作,作者舉出了五千年來人類歷史的六大「趨勢」,每個趨勢都顯示了暴力在降低。這六項趨勢我們稍做簡化,大致如下:首先他指出,考古學家檢視遠古掩埋場挖掘出來的遺骸殘骨,發現在國家組織尚未出現的漫長

時代里,因暴力沖突而導致死亡的比例約為15%,可是到了烽火連天的20世紀,戰爭造成的死亡只達全世界人口的3%;在尚未形成國家的原始部落社會中,每10萬人有500多人死於暴力沖突,但即使在20世紀遭戰火嚴重蹂躪過的德國、俄國,這個數字也只有130人。平克稱這個演變為「平靖進程」,他將其歸功於中央政治權威,也就是某種「國家」的建立。第二個趨勢是個人之間暴力相向的情況在降低。從歐洲的中世紀到今天的西歐社會,凶殺案的比例從每10萬人每年超過100件(這是14世紀的英國牛津,也是美國西部在開發時期的情況),降到了20世紀50年代的每10萬人0.8件。這種轉變,平克借用社會學家諾貝特•埃利亞斯(Norbe

rt Elias)的術語,稱之為「文明進程」,其原因包括了政府的治安、司法力量的提升,以及經濟的基礎從農業(土地)轉向貿易。第三方面的趨勢,平克稱之為「人道主義革命」,主要涉及各種殘暴酷刑,特別是法定的酷刑與死刑,都有顯著的減少。人類殫精竭慮設計的各種刑求方法與刑具(書中有驚悚的附圖)、各種以人獻祭的習俗、獵殺女巫、殘殺宗教異端、宗教戰爭等等,它們曾經盛行長達幾個世紀,如今都已不復存在。此外,在早先,酷刑與死刑不僅頻繁,而且往往公開舉行,人們扶老攜幼以看熱鬧的心情圍觀評論,並不以為不諱不忍。18世紀以後,這種情況大體上不再見到。人道主義革命的主要動力,平克歸功於印刷技術發達、書籍報刊的普及流通

以及書報讀者的大幅度增加。閱讀幫助人們設想他人的經驗與感受,也理解到「他者」不一定是邪惡的威脅,從而減少了殘酷虐殺的意願。接下來,平克整理人類歷史上戰爭、內戰以及種族屠殺的演變。從他所舉出的數字來看,一個大致穩定的趨勢是:戰爭的數目在減少,戰爭直接、間接致死的人數相對於世界人口的比例在減少,種族屠殺的發生次數也急遽減少。平克認為,這些趨勢的外因正是康德在《論永久和平》一文中所言及者:民主制度、貿易以及國際組織。平克特別在意一般視20世紀為「歷史上最黑暗的世紀」的成見。他強調,20世紀死於戰火的絕對人數的確是歷史上最高,可是考慮到世界人口的總數,它是最暴力血腥的世紀嗎?19世紀初的拿破侖戰爭造成

400萬人死亡,中葉的太平天國運動造成2000萬人死亡,稍後的美國內戰造成65萬人死亡,早先南非祖魯王國的沙卡王之治造成200萬人死亡,南美洲的三國聯盟之戰,消滅了巴拉圭六成以上的人口。在非洲獵捕奴隸並販售到美洲的過程,所造成的死亡人數遠遠超過了納粹大屠殺。至於帝國主義在世界各地發動的殖民戰爭就不用提了。平克無意美化20世紀,但是他強調,20世紀後半葉的長期和平,也是20世紀歷史的一個部分,不應忽視。(平克沒有忽視50、60年代的中國,60、70年代的中南半島,但並沒有討論其含意。)說到種族屠殺,20世紀的記錄歷歷在目,包括晚近的波斯尼亞、盧旺達、達爾富爾。可是打開《舊約•聖經》,幾乎每一頁都

在鼓吹或者記錄某個種族的滅絕。雅典人消滅掉美洛斯,羅馬人消滅迦太基,蒙古人西征,十字軍東征,歐洲宗教戰爭,歐洲人在美洲、非洲與大洋洲都造成了大規模的種族滅絕。(平克也提到了南亞的印度、巴基斯坦分割,以及60年代的印尼。)最後,平克關注到「權利革命」的整個趨勢。在這個范疇里,平克舉出民權(少數種族權利)、女權、兒童權利、同性戀權利、動物權利等方面的重大改進。他用具體數字顯示,各類種族歧視、性別歧視的法律與言行在20世紀大幅度改善;強暴、家庭暴力都顯著減少;對兒童的體罰、虐待、校園的霸凌、打架逐漸遭禁止;同性戀獲得除罪化,受到的敵視與攻擊也大為減少;即使在動物保護這個領域,狩獵活動不再流行,素食人

口快速增加,保護動物的立法也越來越普遍。今天的人,對這些領域格外關注,固然是因為這些議題特別切身,在生活中天天遇到;但另一方面,也是因為戰爭、凶殺、各種集體迫害、酷刑等形式的暴力,已經不再是鋪天蓋地的眼前威脅,讓人類稍有余裕去關注並非直接生死之事的權利議題。在展示暴力的降低趨勢之後,平克的第二項工作就是設法說明這些趨勢的原因。在這方面,他特別強調,他並不假定人性本善還是本惡,也不假定人性在歷史上有過明顯的變化、改善。他認為,人性中間有一些動機會促使人向惡(他稱之為「心魔」),但也有幾種動力會促使人為善(他借用林肯的字眼,稱之為「善良的天使」)。至於實際上哪些動機會發揮作用,使人傾向於暴力還是傾

向於利他與合作,則往往取決於環境因素的觸發。所以平克在解釋幾千年來暴力減少的原因時,完全不訴諸人心的向善、人性的改良、「道德感」等內在因素,而是尋找外在於人心、人性的幾種社會、經濟、制度性的外在推力。(他舉出五項外在於人性之善惡的因素:利維坦國家、貿易、女性化、都市化以及運用理性。)這個基本的方法論取向,可能更接近今天「著重制度,少談心性」的現代想法。如今本書的中譯本問世,對於中文讀者來說,正好提供了一種宏觀的歷史觀,來對照檢視中國的歷史、文化對於暴力與苦痛的態度,檢討社會、人心中或隱或顯的價值觀。中國的歷史不見得比別人血腥,中國文化也並不特別崇尚武力與殘暴,更鮮見宗教迫害與殖民侵略。不過,傳

統中國絕對不是傳說中的「禮義之邦」。面對四鄰異族,面對爭奪權位的對手,面對社會上屬於「卑」的等級,面對異端邪說、違法亂紀之徒,華夏體制不見得心慈手軟。而每當體制崩潰,草民反抗,「萬家墨面沒蒿萊」,則往往帶來血流成河的報復與鎮壓之循環。中國歷史應該也有它的進步故事,只是這一頁還有待史家的抽絲剝繭(而且里頭總有一只被煮死的蠶蛹)。平克在書中指出,從古代到近代初期,某種「國家」形式的政治掌權者坐鎮大局,加上一般生活方式的「文明化」,這是促成暴力降低的兩項主要歷史動力。他沒有特別注意中國的歷史,不過中國在這兩個方面可能遠比世界其他地區都更為先進與發達,故此應該也有相應的降低暴力的效應。但到了近代與現代

的歐洲,18世紀的啟蒙運動觸發了一場「人道主義革命」,把人道、人權以及對於他者的包容,對於弱者的同情關注,逐漸擺放到人們道德意識的核心位置,由此開啟了至今仍然以各種「權利」為名進行的思想革命與社會改革。但是在中國,「啟蒙」的訴求雖不斷有人提出,卻好像並不容易看到類似的道德意識大變動。近代中國人飽受暴力欺凌、家國苦難、社會政治制度的迫害,以及現實生活的種種折磨,卻始終不曾有意識地把暴力的降低、苦痛的減少當作獨立而自成一格的道德價值看待。中國的文化與人心也強調惻隱與憐憫,不過在我們的道德觀中,它們基本上屬於個人修養的一部分,並沒有被視為道德思考的根本原則,更不曾成為社會倫理與公共規范的基礎性價值。

眾所周知,今天的中國人普遍憂慮於侵蝕整個社會的「道德危機」。在日常生活中,為己的私利與對人的權力似乎變成了驅動整個社會運作的關鍵性力量,淡漠與冷酷則構成了個人自我保護的第一道防線。在政府與民間舉辦的不少「道德狀況調查」中,頻繁見到「道德素質下降」「道德規范崩潰」之類的字眼。不過,一些學者已經指出,中國近代的「道德危機」由來已久,從19世紀末葉開始即接連不斷,至少包括了清季民初的儒家道德秩序崩潰,「文革」帶來的共產主義道德崩潰,以及20世紀90年代的經濟發展熱潮,將此前甫告萌芽的人文主義道德秧苗沖刷殆盡。百余年來一次又一次的摧殘與失望,難免滋生犬儒心態和虛無主義。面對這樣殘破貧瘠的歷史遺產,加上

生活經驗早已教導我們不能信任制度,更不可以信任他人,道德規范與道德價值在中國人的意識中,必然只會徒具形式,不太可能取得真實的生命。這種情況之下,大家所熟悉的各種「道德重建」的努力,通常只能停留在口號的層次,不容易產生具體的結果。那麽,在今天的中國,還有沒有機會重新培育出一種比較豐富的道德意識,一方面為大家日常慣用且常用的道德概念、道德評價字眼填充具體的內容,另一方面又為社會生活與個人言行提供可信、有效的道德准則,為人際關系與社會制度增加一些道德面向?這類問題幾乎不可能有現成的具體答案。不過平克在這本書里所發展的觀點,多少提供了思考這些問題的方向。一方面,對於「道德」這一概念的理解,我們應該務求

踏實,不必陳義過高,設想道德乃是某種需要人們提升心性與修養方克成就的境界;並且最好從日常生活中人們的需求與遭遇著眼,把各種苦痛與剝奪視作道德所關注的人間大惡,讓排斥暴力、減少這類苦難成為道德感性與道德關懷的注意焦點。換言之,我們需要經營、發展一種道德意識,強調「排斥暴力」與「減少痛苦」這兩項核心原則。道德意識的這種改變,主要是文化、思想層面的工作:文學、哲學、歷史敘事與生命史的敘述、媒體與大眾傳播、知識分子的思考與評論,都有助於發展一套新的道德敘事方式,從點滴開始,改變整個社會的道德意識。平克書中關於西方當年人道主義革命的分析(第4章),很值得我們參考。另一方面,各種社會運動對於整個社會的道德

性格,會帶來可觀的正面影響,這一點也需要我們正視。社會運動之所以產生,原本便是某些弱勢者的處境與遭遇造成了苦痛,需要道德關注,但現有的社會制度卻壓抑了他們的聲音,於是需要由當事人或關心者自行集結,形成社會力量,才能改善他們的處境與命運。因此,社會運動發自弱勢者日常切身的利害,所依據的正當性完全寄身於道德訴求,所追求的則是消除不公正的壓迫。與利益團體不一樣,社會運動的特質正好就是以道德為理由要求「減少苦痛」,消除社會中的隱性暴力,從而也就直接間接地改善了整個社會的道德質量。如果這種實踐層面上的運動,能與上述思想文化層面上的意識改革相互學習、相互配合,大家所盼望的道德重建,或許便能逐漸積累成形。平

克書里所講述的權利革命故事(第7章),不僅激勵人心,也足以為我們的道德重建工作所借鑒。平克這部大著的英文版2011年10月出版之後,在西方國家引起了大量的討論,也受到不少批評。一種常見的批評涉及方法論,包括他對各項統計數字的使用與解釋方式不能服人,由此認為他所導出的結論有誤導之嫌。另一類批評認為他的歷史敘事有許多疏漏與不妥之處,並不足以構築他的歷史觀。還有一種批評則著眼於幾個概念問題,其中最值得重視的是挑戰平克對於「暴力」的理解:他所謂的暴力似乎局限在以物理力量(槍炮刀斧、各種刑具或者拳腳、言詞)施加於人身,從而他所論的痛苦也集中在個人身體與生命所承受的生理傷害上。但有左派學者指出,資本主義體

制並不使用明顯具體的物理性暴力,卻仍然可以迫使工人工作,剝奪工人勞動的剩余價值;女性主義者也認為,父權體制並不需要施展家暴,便可以輕松維持男性的優勢支配地位。換言之,平克的宏觀歷史,所忽略的正好是真正宏觀的制度性暴力,使得他眼中的歷史趨勢與道德進步,其實只觸及了歷史的表層現象,並沒有掌握到歷史的真實。最後也是最激烈的批評,則指責平克全書帶有強烈的意識形態偏見,所見與所不見經常反映著他個人的意識形態傾向;有批評者甚至說,這本書之所以獲得各方好評,其實也反映了該書所傳達的訊息正好符合美國當前的主流輿論。這些批評,在我們評估平克書中論證的妥當程度時,都可以列為參考。我相信,中譯本出版之後,也會出現一

些高度批判性的書評文章。但在筆者看來,無論這些批評是否成立,都屬於實質的層次。該書有一個基本的局限,同時又有一個基本的貢獻,互為表里,恰似一個銅板的兩面,構成了給這本書恰當定位的前提,值得讀者在閱讀時放在心里。《人性中的善良天使》從一種宏觀的問題意識出發,對人類歷史進行宏觀的重建,但不經意之間,「宏觀」卻容易被作者以及讀者誤解成了「全貌」。平克證明了歷史有進步可言,這進步在於暴力在降低。但是暴力在降低,以至於暴力所導致的苦難在減少,並不意味著人類的生活已擺脫了所有的苦難。事實上,飢餓、貧窮、疾病與營養不良、缺乏教育、天災疫病,依然在「南方」國家折磨著數以億計的人們;失業、貧困、老病,在發達國家

也是嚴重的問題;何況上面提到的制度性暴力,包括族群沖突、性別歧視、宗教斗爭以及資本主義全球流動之後的勞動剝削與環境破壞,並沒有被人道主義革命與權利革命所消除,反而繼續以直接間接的方式,在許多社會之間以及許多社會內部造成苦難。我不認為平克企圖否認、掩蓋這些涵蓋極廣的苦痛來源。但是他談暴力造成的苦難在降低時,這種有限的樂觀,無意之間卻擴散為全面的樂觀,好像他所描述的歷史趨勢,已經能夠涵蓋人類所面對的所有苦難。但是這分明是嚴重的誤會:《人性中的善良天使》所述說的進步故事,局限在某些形式的暴力以及這類暴力所制造的苦痛上;它其實並沒有對人類的全部命運提出任何論斷或者預言。讀者閱讀本書時,對這一點要有所警

覺。但話說回來,這個受到高度局限的領域,難道不值得我們重視嗎?即便局限,這個領域中的變化,不是有其高度的啟發性嗎?平克的基本問題意識,觸及了人類進步的可能與苦痛的道德深意這兩大議題;我認為,能提出這兩個問題,本身便深具意義。針對這種問題意識,平克把人類歷史中各種減少苦痛、要求人道、追求解放的歷程連貫成一個完整的進步敘事,不啻為道德意識建立了一套演進史,把今天人類仍在努力的道德事業,聯系到了人類歷史從古到今的殘暴、受苦、抗議、反省、學習、改善的整個過程,讓我們儆悟現在的多數制度、行為仍攜帶著昔日的暴力因子,因此永遠需要我們警惕、反思、抗議,進而得到改善、進步。這本書的意義其實不應該在於謳歌頌贊人

類已經獲得的有限的改善與成就,而在於指出現有的趨勢與成就,適足以顯示方向,督促我們把眼光放得長遠,對「暴力」的含義不斷追索,對人間「苦痛」的所指逐漸擴大范圍,從而把更廣義的暴力降低、更廣義地減少苦痛,當成繼續努力的目標。借這樣的閱讀心得調整我們的歷史觀與道德觀,才是本書的真正價值所在。2014年5月於南港/汐止

休閒內在動機、認真休閒特質與休閒滿意度之關係研究–以世界宗教博物館志工為例

為了解決我的志願演員名單的問題,作者魏芷彤 這樣論述:

本研究之目的為瞭解國內博物館志工之休閒內在動機、認真休閒特質與休閒滿意度之關係,因此,選取目前國內唯一非公立、但有志工組織規模及定期志工活動之世界宗教博物館為研究範圍及對象,進行普查式之問卷調查。共計發出問卷166份,全部回收。剔除無效問卷後,有效問卷164份,有效問卷回收率為98.79%。分析方法使用描述性統計、t檢定、單因子變異數分析、皮爾森積差相關,以及結構方程模式等。得知結果:1. 此博物館志工多為已婚、退休、教育程度為專科或大學、退休前職業為軍公教、多信奉佛教、平均年齡為53歲、多為女性,以及居住地於台北縣最多。2. 志工經常參與之休閒活動中,其前三名為志工活動、閱讀、登山健行。3

. 志工休閒內在動機與休閒滿意度,呈正相關。4. 志工認真休閒特質與休閒滿意度,呈顯著正相關。5. 志工休閒內在動機與認真休閒特質,亦呈現正相關。