手勢語言的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

澳大利亞的智慧

為了解決手勢語言的問題，作者林在勇邵育群 這樣論述：

　　南十字星護佑下的新家園 　　在「文化」這個詞日漸熱門的今天，許多人正為究竟什麼是「文化」而感到迷惑，它常常在人們眼前展現出各種各樣的姿態，令人們產生與它近在咫尺又距離遙遠的感受。 　　「文化」被人們廣泛地運用於日常生活中。企業有自己的文化，才能留住人才；家庭有自己的文化，才被譽為幸福；一個社會如果沒有文化，就容易沾染上臭銅味兒；而一個國家如果沒有文化，則可能受到他國的嘲諷。可是，雖然人們頻頻使用「文化」的概念，當真說起來，還確實有一種虛幻飄渺的感覺。 　　其實，文化原本沒那麼神祕。它真實地存在於我們的生活裡；它就像空氣一樣，充滿了整個地球。我們在人們的衣食住行裡可以找到它；在歌舞遊戲

中可以發現它；在宗教藝術中感受到它；在道德倫理中體味到它。它的價值就在於它離人類那麼近，人類通過它來認識自己，並且認識世界。所以，我們最好不要輕易判斷一個國家或民族是沒有文化的，因為這可能是個愚蠢的判斷，做出判斷的人也許要落得個貽笑大方的下場。就像所謂的「文明人」對所謂的「野蠻人」的嘲笑，看似頗有道理，實則軟弱無力。 　　這也就是我們希望將澳洲原始土著文明和現代文明向大家做一個介紹的原因。希望通過我們的介紹，您能了解南半球的這塊大陸上發生的許許多多有趣的事情。說不定您還會頓覺眼界大開哩。 　　關於澳洲文明，人們的興趣從來就沒有減少過。先不說其它的，單是澳洲那些長得稀奇古怪的袋鼠和無尾熊(樹

袋熊、樹熊)就足以讓人們驚喜萬分了。袋鼠是澳洲獨有的，它已經成為這片土地的象徵，就像鬱金香對於荷蘭，楓葉對於加拿大，熊貓對於中國一樣。而澳洲不僅有袋鼠，它的土著文化更加吸引人，因為當地原始土著的生活中充滿了現代人希望解開卻又一時難以找到完滿答案的謎，它們對現代人的吸引力是很大的。也許現代人在乎的並不是答案本身，而是這些答案背後蘊藏著的人類先輩的祕密。現代人總是不畏艱難地渴望找到生活的最初面目。 　　於是就有了這樣一本關於澳洲古老文明的書。其中的內容也許非常瑣碎，但相信澳洲土著生活的本來面目就蘊藏在這些瑣碎之後。您可以看到土著怎樣把「飛去來(迴力鏢)」玩得出神入化，又能不借助任何工具，爬上高高

的桉樹；他們和獵物鬥智鬥勇，與大自然和諧相處。土著們在樹皮上畫畫，在小河邊歌唱；他們在同伴的葬禮上悲極而泣，在圖騰儀式上盡情舞蹈……原始土著的生活在我們眼裡也許非常簡單，但簡單中潛藏著土著與自然漸漸融合的辛酸和快樂。這也許還可以代表人類生存和發展過程中的一小段。 　　原始土著的一生幾乎是在儀式中度過的，從少年時的成丁禮到以後一個接一個的圖騰儀式，還有部落成員離開世界時舉行的葬禮。他們在儀式中扮演著各種角色，並在其中體會各種心情和儀式產生的濃重情緒對心靈的衝擊。土著孩子在成丁禮中成長，土著老年人在尊敬中安享晚年。他們的生活基本上是平和的，而在平和中，我們又能看到各種的智慧，看到土著的心靈世界。

　　在白人來到澳洲之前，這裡只有黑皮膚的土著，他們是這裡的主人，掌握著自己的生活。但是，當白人闖入他們的生活空間以後，他們就失去了原來的自由和權利，開始了艱難的為生存而奮鬥的歷程。澳洲土著以自己的方式迎接著生活的突變，向世人展示著他們的堅艱不拔。 　　所以，縱觀澳洲文明史，我們一定會為這片南十字護佑下的家園而讚嘆，讚嘆這裡曾發生過的許許多多事。雖然它們各自都十分微小，不具有驚天動地的震撼力，然而，它們的意義也許就在於平凡和那些藏於背後的智慧所帶給我們的啟迪，它們讓我們了解到人類文明的魅力也許正在於它的源遠流長和不斷發展。   Chapter1澳大利亞和她周圍的島嶼 ‧遙遠的南方 ‧這

是一個好地方 ‧最初的土著 ‧土著的生活 Chapter2生命的祕密 ‧遊戲裡面有學問 ‧人生的第一張身分證 ‧強烈的同胞之情 ‧夕陽無限好 ‧沒有終結的生命 Chapter3男人和女人 ‧分工與協作 ‧通向婚姻殿堂的艱難道路 ‧「正妻」和「皮勞魯」 ‧感情不是第一位的 ‧奇異的「迴避」習俗 ‧婦女的使命 Chapter4圖騰的世界 ‧「這是我的父親」 ‧道德法庭上的審判 ‧鮮血滴在聖石上 ‧巫術的魔力 Chapter5原始生活的種種色彩 ‧激情舞蹈 ‧敲打著節拍的歌唱 ‧透視眼．樹皮畫 ‧少得可憐的衣服，多得多的裝飾品 ‧講個故事給你聽 Chapter6生活的奧祕 ‧執著的奔跑 ‧

吃的學問 ‧抓鴯鶓．爬桉樹．製石器 ‧自我保護 ‧到處「流浪」 ‧外交禮節 ‧捕魚的能手 ‧交換的規則 ‧手勢語言 Chapter7白人來了 ‧罪犯的傳統 ‧麥夸里的民主原則 ‧「民主之父」 ‧全世界的牧羊人 ‧黃金的誘惑 ‧變了味兒的英語 ‧土著的悲劇 Chapter8現代澳大利亞文明 ‧土著的今天(一) ‧土著的今天(二) ‧「我們是怎樣的一些人？」 ‧我們是這樣的一些人 ‧平等和不平等 ‧享受‧快樂‧運動 澳大利亞和她周圍的島嶼遙遠的南方現在，當我們翻開世界地圖，澳大利亞的地形便清晰地呈現於我們眼前。四百多年前的歐洲人運氣可沒有我們好，他們那時正冒著各種風險，企圖找到一塊「南方大

陸」。其實，人類對於所生存的這個地球始終充滿了好奇和疑問。早在古希臘時代，就有一位想像力豐富的地圖家―—埃及亞歷山大城的托勒密做了一個大膽的猜想：他在繪製世界地圖時，在印度洋的南端畫上一塊大陸的輪廓，並標上了「Australia」。這是個源於拉丁文的詞，意為「南方」。可是，遙遠的南方究竟有些什麼呢？當時的托勒密可能只有一個朦朧的念頭。進入十八世紀，隨著航海業的發展，歐洲人終於登上這塊「南方大陸」，也逐漸揭開了它的神祕面紗。澳大利亞雖然有南太平洋上星羅棋布的各個島嶼環繞陪伴，可也算得是地球上最孤單的一個大陸了。歷來，人們把澳大利亞、塔斯馬尼亞島與太平洋上其它島嶼分作兩大部分。但是，由於它們在人類

學、民族學、地理學等各方面都有統一性，所以，在介紹澳大利亞的文化智慧之前，我們有必要先對這兩部分做一個大致的了解。那些像「同弧線」(一個很好的比喻)一樣分布在澳大利亞西面的島嶼共包括四大群島：美拉尼西亞群島、密克羅尼西亞群島、波利尼西亞群島和新幾內亞島，以及周圍的其它島嶼。這些名字都各有來歷。美拉尼西亞的意思是「黑人群島」(「美拉」在希臘語裡是「黑的」之義，「尼西亞」則是「島」的意思)，因為島上的土著居民屬於黑色人種，他們的膚色黝黑，頭髮細軟而鬆曲。密克羅尼西亞所屬的馬紹爾群島、吉爾伯特群島等較美拉尼西亞所屬島嶼要小，所以人們稱之為「小島群島」(「密克羅」是「小」的意思)。而波利尼西亞這個名字

源於「島嶼的數量最多，占據的海域最為廣闊」，它的意思是「多島群島」(「波利」在希臘語中是「多」的意思)。新幾內亞的名字是荷蘭人取的，他們看到當地居民長得與西非幾內亞的黑人酷似，便稱其為新幾內亞。澳大利亞、塔斯馬尼亞和四大群島的地理環境、自然條件、土著居民的情況各不相同，所以，下面我們將向大家做一個簡單的介紹。

手勢語言進入發燒排行的影片

調查學生多模態影片製作中模態之張力與協調關係

為了解決手勢語言的問題，作者黃懷萱 這樣論述：

在參與式文化時代，技術和社交媒體的迅速發展將學生的角色從內容吸收者轉變為知識生產者，拜此文化所賜，每個人都可以參與創建和共享知識。隨著數位時代的轉變，傳統素養由多模態素養所取代，也因此教育工作者開始對使用數位多模態產物製作來增強學生的多模態素養感興趣。然而，儘管一些先例研究把持相關證據支持學生在創作數位多模態產物時培養了多模態素養，但是卻很少研究探索如何利用各模態之間互動關係來創建有效的數位多模態產物。因此，本研究的目的是調查學生在視頻製作中對模態間之張力和協調的使用情況。本研究共有69位以英語為外語的大學生參與，學生被分為20組，他們在必修的多媒體課程中依據自身興趣製作了視頻來介紹台灣文化

。該課程持續了18週，學生每週由教師兩個小時多媒體工具面授指導，並閱讀給定資料來培養多模態素養。資料蒐集是學生的數位視頻，以Fajardo(2019)的模態間關係模型及Cánovas等人(2020)的手勢語言模態組合模型進行分析；其他資料如：概念圖，電影劇本以及同儕的反饋與多模態評分表，則採用內容分析法來進行資料分析。結果表示，學生共使用三種模態組合：視覺-語言組合、聽覺-視覺組合、手勢-語言組合。其中，學生大量使用實例化、影片原聲、代表性三種模態間關係，並適切地在影片中表達不同意義。最後，本研究提出了名為QUEEN模態間關係組合模型，此模型依序五步驟：提問、了解、解釋、評論與協商，供教育工作

者設計課程與學生檢視模態間關係組合過程。

人際空間心理學

為了解決手勢語言的問題，作者張明玉 這樣論述：

　　所謂「領域」是有設防的空間，而人類的領域大致有三種：部落(團隊)、家庭和個人。 　　人們儘量避免為保衛這些「擁有的」空間訴諸武力，但如果被逼至極限，還是會引起爭鬥。入侵他國的軍隊、跑到對頭地盤的幫派，登堂入室的夜盜，故意插隊的老油條和搶他人停車空間的駕駛等，都免不了受到輕重不等的暴力反擊。即使法律站在入侵者的一方，捍衛活動空間的強烈意願，還是會使原本愛好和平的人，失去控制而大打出手。 　　人是合群的動物，卻也是競爭的動物，想避免大混亂，則對個人所能擁有的東西還是要加以分別清楚，領域權的確立，就是個好方法。個人在其領域裡有最高的權威；換句話說，權威分散開來，每個人都擁

有一點。於是，我雖然比你笨和弱，在公平競爭時須受你支配，但只要回到自己的地盤上，還是可以控制我的天地。 　　我們必須常在人群中打滾的人，適應力才會比較好，但也無法完全免除領域受侵犯的感覺。因為受侵犯永遠跟強烈的喜愛和敵意兩種複雜的情緒有關。自小我們被疼愛或被責打時，都是由大人擋著，因此長大成人後，自己的領域若受到侵犯，會覺得是來犯者影響到我們愛憎情緒的平衡狀態。即使對方的動機完全沒有攻擊性或敵意的成分，我們還是會覺得難以忍受。可是每個社會對怎樣的親近法，才算是親近的定義都不相同，然而想測出個人領域的實質，卻也不難。你在街上或公共場合與人講話時，把手伸長，測量對方身體與你保持多長的距離。如果對

方來自西歐，你會發現你的指尖大約可以觸到他的肩膀；如果對方來自東歐，你會發覺手腕即可觸到，若對方來自地中海地區，那就更近了，手肘就可以觸到了。 　　人們必須在同一空間工作時，如果有領域無法協調的問題，工作就會很困難。在非社交活動中，外人的接近，壓抑我們「看不見但實際存在」的領域界線，會使我們的工作效率大為減低。室友、學生、船員和擁擠處工作的辦事員，都必須面對這個問題。他們通常使用「縮頭法」來解決，發明各種方法，使自己跟別人隔開，最好的方法當然是擁有個人的小房間，但是行之不易，於是大家只能做象徵性的遮蔽。他們儘可能找些像布幕或隔板等，把個人的領域實質化；但這也做不到時，就得另謀他法。其一是使用

喜好的物件，將桌椅或櫥櫃等修飾成為能表現自己格調的形式。 　　人與人之間的「空間學」是一門十分有趣的學問，如果你深得其中三昧，就能讓你「進退有據」，讓人認為你是一個懂得分寸、值得任信與敬重的人，也因此對你的事業與人際關係都會得到加分的效果！  

三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決手勢語言的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。