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儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。

為了解決打天下的問題，作者馬大勇 這樣論述：

　　◎孔子為何周遊列國？因為沒有一個國君想用儒家治國，他只好到處教書遊說。 　　◎秦國用法家統一天下，漢高祖劉邦用道家蓄積國力，直到漢武帝登基，儒家才被注意。 　　◎儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　◎儒學就像作業系統，幾千年來更新過四次版本，孔子的儒學不等於現在的儒學。     　　作者馬大勇，清華大學、上海交通大學國學特聘教授。 　　曾被推舉為最受歡迎的中文教授。 　　在本書中，他將儒家文明分為五個時期： 　　孔子奠基期、孟子成熟期、兩漢經學期、宋代理學期和明代心學期。 　　解析儒家思維是如何像電腦作業系統一樣，歷經四次的版本更新，

　　從原本的中庸之道、民為貴、君為輕的民主思想， 　　一步步變成君權神授，天人感應， 　　成為各朝代帝王穩固皇權的最佳推手。 　　就此儒學變成帝王學，開啟了千年以來人民為皇權奴隸的中央集權體制。 　　◎孔子的儒學，是教你如何當君子   　　《論語》中，仁字出現了104次，禮字出現74次， 　　孔子的重要理念「中庸之道」，更成為宋元以後科舉考試的必讀書。 　　這個具有人道主義的思維，為何不被當時的統治者如春秋諸侯或秦國採納？ 　　因為亂世中，做君子的好處太少，當小人能得到的利益比較多。 　　◎孟子是民主思想的啟蒙者，但被後代皇帝刪掉了   　　孟子思想的最大亮點就是「民為貴，社稷次之，君為

輕」， 　　這套民主思維後來為何會消失？ 　　因為明太祖朱元璋看到「君為輕」三個字，就把《孟子》一書狠狠摔地上， 　　刪節版《孟子》就此誕生，往後一百年，學生學到的孔孟儒學知識都是不完整的。 　　◎因為董仲舒的「特殊解釋」，從此百家遭罷黜，皇帝獨尊儒術   　　秦國用法家思想滅六國一統天下，漢高祖劉邦用道家治國，修生養息， 　　兩大皇權都對儒家思維沒興趣，直到漢武帝劉徹時期， 　　董仲舒為了拍皇帝馬屁，重新解釋，儒術從此轉化帝王術。 　　他口中的儒教，跟孔孟闡述的儒學，哪裡不一樣？差在造神。 　　◎宋元明清重新詮釋儒學，想當官者必讀四書 　　 　　宋、元之後，孔子的《中庸》又重新被提起，

　　因為它教你用大學之道維持國家秩序。 　　儒學家朱熹更讓《四書集注》成為為官者的必讀聖書。      　　至於為什麼是宋朝與明朝，跳過了大唐盛世？ 　　因為東漢黨錮之禍殺害許多知識分子，儒家文化走向低谷； 　　南北朝興盛佛教；至於唐朝則儒、釋、道並重。 　　直到韓愈寫的《原道》為儒家文明打下基礎，在宋代發揚光大。 　　打天下靠武力，龍椅要坐穩就靠統治， 　　儒家思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權， 　　而且延續千年「至今」不墜。 本書特色 　　儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　孔子的儒學，如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 名人推薦

　　淡江大學中文系教授／高柏園

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陪讀教師參與自閉症學生融合教育 心路歷程之探討

為了解決打天下的問題，作者陳品伃 這樣論述：

本研究在於探討一位陪讀教師協助一位自閉症學生參與融合教育的心路歷程，目的在瞭解陪讀教師在融合教育過程中所扮演的角色與功能、工作經驗與遭遇的困難和解決方法。研究採質性研究訪談法收集資料，研究結果如下：一、 陪讀教師在融合教育過程中所扮演的角色與功能1.協助生活自理獨立，使特殊兒童能在學校減少適應上的問題，但過程中不讓障礙學生過度依賴，如果學生能做得到，這樣家長也放心。2.當陪讀教師入班協助，的確減少普通班教師和資源班教師功力，也可做為之間的橋樑。3.面對學生時，觀察學生不同的面貌及其優勢能力或學生無法說出的困難，給予即時的協助。4.在給予學習方面的協助，一對一的效果在問題行為模式是最有成效的

介入，可增加學生的正向行為與學習效果。二、 陪讀教師在參與自閉症學生融合教育的過程中的工作經驗1. 陪讀教師態度是正向的，並以障礙兒童的安全為第一目的。2. 面對障礙孩子的情緒要做多一點一彈性處理，例如正向行為，避免孩子有情緒過度激動的反應。3. 陪讀教師和教師們的溝通一定要立刻即時但要互動良好。4. 扮演的角色要多方面彈性，在最有利協助障礙學生情況下。三、 陪讀教師在參與自閉症學生融合教育的過程中所遭遇的困難和解決方法。解決方法：1.參加民間研習，吸取知能，並多與專業人士交流。2.持續與教師和校內人員保持善意的回應，交換看法和意見，有問題就問，不要等待。3.了解家長的需求，並尋求

導師的協助，兼顧大伙一致需求。 4.面對障礙兒童，不能用一招打天下，需變則通，通則變。5.聽取語言職能物理和心理師對孩子的意見，增加處理孩子行為問題。

李後主事件簿：他死一次，活了千年

為了解決打天下的問題，作者蔡詩萍 這樣論述：

人間一枚活躍千年的文字精靈，落地生在帝王家。 他何其有幸，他何其不幸！ 作家蔡詩萍全新力作 破解南唐李後主的創作生命與必死密碼！ 歷代以來，詞家何許多， 為什麼李後主有其不可取代之地位？ 　　「為何千百年後我們每一顆受傷的靈魂，仍願隨著李後主的詞，詞裡的意境，詞句的節奏，而輕輕地擺盪，輕輕地被療癒呢？」――蔡詩萍 　　李後主，一位在歷史上褒貶不一的帝王、詞人。 　　世人笑他是亡國之君，新舊五代史都沒他的地位。向宋朝投降後，每天忍辱偷生，只能坐視太太小周后被宋朝皇帝侮辱。做為一位君主，他是失敗的。 　　偏偏世人又愛他的詞，尤其是亡國後的詞。千百年來，萬千讀者為他創作的詞神傷，尋求

心靈撫慰，至今仍朗朗上口、狂熱流傳。做為一位詞人，他享譽萬世的盛讚。 　　為什麼李後主的評價如此褒貶不一呢？ 　　為什麼會創作的皇帝這麼多，李後主仍享有最高地位的盛名呢？ 　　降宋後的他，無力再恢復南唐盛景，為什麼宋朝皇帝還是要置他於死地呢？ 　　作家蔡詩萍全新力作，一一探討李後主的成長、亡國與創作歷程，解密他的生命最終章。 感動推薦 　　宇文正（聯合報副刊主任） 　　沈方正（老爺集團執行長） 　　郝譽翔（教授‧作家） 　　許悔之（詩人‧藝術家） 　　郭強生（教授‧作家） 　　張曼娟（教授‧作家） 　　張鐵志（VERSE雜誌社長） 　　黃國珍（品學堂創辦人） 　　賀景濱（小說家） 　　

曾毓林（星洲日報副執行總編輯） 　　羅智成（詩人‧作家） 　　（依姓氏筆劃排列）  

地方特產伴手禮設計應用研究： 以阿美麻糬為例

為了解決打天下的問題，作者黃雅嫆 這樣論述：

臺灣社會相當重視伴手禮文化，伴手禮不僅是傳遞情感的一份心意，更能展現地方特色，增加附加價值最直接的媒介。「麻糬」是最具花蓮代表性的地方特產，也是遊客來花蓮必帶的伴手禮之一，呈現百花爭鳴的市場現況。其中「阿美麻糬」是一個老品牌，有著濃厚的阿美族風格。透過設計手法，筆者希望進行阿美麻糬產品的包裝設計，重新爬梳並理解在地文化與地方企業的共生關係。研究方法分為三個步驟，首先為文獻分析法，主要彙整阿美族慣用的元素，代表的意義與運用，以及包裝設計美感的表現，包括形體、色彩、質感的論述；第二步驟為列舉國內外包裝設計案例以及花蓮在地包裝現況分析，以瞭解現今包裝市場的表現手法與流行趨勢；最後步驟為創作實踐法，

彙整相關設計者的意見與經驗，成為取材靈感之基礎。經由以上之各項方法整理、分析並歸納出包裝設計要素，提出包裝創作設計改良重點與方向，以便落實於個人的包裝設計創作與執行，最後以創作成品作為本研究探討紙盒之造型多樣化之具體示範與實踐。