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南華大學 宗教學研究所 李芝瑩所指導 林佩儀的 星雲大師領導觀研究 （2021），提出拓元退票教學關鍵因素是什麼，來自於星雲大師、領導觀、魅力領導、任務導向領導、僕人領導。

而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 蔡昌雄所指導 李苑嫣的 《六祖壇經》之無住思想 及其在星雲大師弘法事業的實踐 （2017），提出因為有 《六祖壇經》、無住、無念、無相、人間佛教的重點而找出了 拓元退票教學的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了拓元退票教學，大家也想知道這些：

星雲大師領導觀研究

為了解決拓元退票教學的問題，作者林佩儀 這樣論述：

　　本研究以佛光山開山宗長星雲大師為研究對象，藉由西方領導學理論：魅力領導、任務導向領導、僕人領導為論述基礎，認為大師的領導模式與西方領導學雷同，但卻有其作為一名宗教領袖的獨到之處。換言之，大師的領導模式蘊含著其宗教情操。　　本研究第二章，藉由魅力領導理論追溯大師成長過程中的人格塑造，是構成大師弘法初期對個人的領導模式。即以個人在行為、言語、精神上的超凡表現，感召追隨者的景仰及信賴，進而願意追隨其領導。大師的魅力領導之道在於懂得「知人、育人、用人、留人」，以此開發青年學佛，甚至成為弘揚佛教的生力軍。　　本研究第三章，以任務導向領導論述大師的組織領導風格。此章引述大師在青年時期受到太虛大師新佛

教運動的思想啟蒙，在後期佛光山組織的領導上，特別著重集體創作、制度領導的行事風範。集體創作、制度領導，建立佛光山僧信二眾共同的弘法使命，促進佛光山組織的茁壯成長。　　本研究第四章，透過僕人領導剖析大師四給的服務精神對社會的影響及價值。大師以四給精神推展文化、教育、慈善事業體系，勢必利濟群生，不以營利為目標。其價值包含五個價值：第一，堅持「給與」、「利他」、「濟世」的精神，把「求」的佛教變成「給」的佛教；第二，抱持「非佛不作」的原則，讓人生起敬仰並樂意追隨；第三，秉持淨化人心的宗旨，超越金錢利益關係；第四，心懷「弘法利生」的願心，成就菩薩道；第五，以「服務他人」為前提，視他人的需要與利益提出相對

應的服務。　　大師的僕人領導精神與價值，彰顯的是佛教以無為有、以空為樂的性格，真正做到「無緣大慈、同體大悲」的最上等服務。大師的領導觀，無論是對個人、組織，乃至社會，秉持的都是希望自己實施的辦法能夠讓眾生獲得生命的昇華。

《六祖壇經》之無住思想 及其在星雲大師弘法事業的實踐

為了解決拓元退票教學的問題，作者李苑嫣 這樣論述：

　　本研究採用「創造的詮釋學」對《六祖壇經》「無住」思想進行詮釋，並從中試圖理解星雲大師的弘法實踐，透過身語意行為、思想、決策等層面所展現出靈活無礙的行動特質，其所蘊涵的禪宗義理基礎和精神內涵，作為星雲大師人間佛教和《壇經》禪學思潮的聯繫以及中國禪法的現代修行啟示。　　第二章，文獻分析《壇經》的版本、時代背景與價值、思想主旨作為「實謂」層次的理解。　　第三章，論述並開展《壇經》「無住」思想在「意謂」和「蘊謂」層次的詮釋理解。從「意謂」的經文釋義總結「無住」為「無念」和「無相」修行的基本精神。「蘊謂」層次透過禪思想史中的臨濟法脈進路，呈顯《壇經》「無住」思想所涵攝的禪觀已是從內觀工夫轉化為外在

具體的應世智慧，有著超越於心意識層面的生活行動特質。　　第四章，從星雲大師的修行體證，窺視大師禪者行誼風範中的「無住」精神內涵，所蘊涵的「無念」基礎工夫。「無念」的工夫，涵攝了禪定與般若的修持。　　第五章，大師以他的言教、身教所示現教化的是，在行動世界中的「無相」修行可以展現出中國禪法的無盡大用。透過行動層面的實際弘法運用，展現出星雲大師弘法實踐中與時俱進、法無定法的「無住」精神內涵，而能契理契機的續佛慧命，拓展無窮無盡的未來。　　回到本研究的「創造的詮釋學」研究進路，可以總歸，星雲大師推動人間佛教的弘法實踐，開顯了《壇經》「無住」思想的現代性與實踐性詮釋，是為《壇經》「無住」思想在現代的「當

謂」詮釋。

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