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揭諦注音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高寫的 西藏的般若心經 和黃智海的 隨身版 心經白話解釋(二版)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站揭諦_百度百科也說明：中文名. 揭諦 ; 拼音. jiē dì ; 注音. ㄐㄧㄝㄉㄧˋ ; 釋義. 亦作"揭諦"；佛教語，護法神之一 ; 出處. 《警世通言．卷二八．白娘子永鎮雷峯塔》.
這兩本書分別來自商周出版 和笛藤所出版 。
明道大學 中國文學學系(碩士班) 張麗珠所指導 賴湘子的 《莊子》寓言中的生死觀研究 （2014），提出揭諦注音關鍵因素是什麼，來自於生死觀、老子、荀子、莊子、寓言、墨子。
而第二篇論文南華大學 哲學系碩士班 高瑋謙所指導 唐文斌的 生命教育之儒學基礎─以孟子哲學為中心 （2009），提出因為有 孟子哲學、生命教育、存心養性、知言養氣、仁義內在、性命對揚的重點而找出了 揭諦注音的解答。
最後網站波羅僧揭諦則補充：故而說出般若波羅密多的真言即是：「揭諦， 病房立時清淨，又稱真言──真實的語言。 ... 大意是：「當我們唸讀到達彼岸智慧的心經時，注音，黑暗，努力， …
西藏的般若心經
為了解決揭諦注音 的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：
「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者
學習與修行藏傳佛教。
《莊子》寓言中的生死觀研究
為了解決揭諦注音 的問題，作者賴湘子 這樣論述：
莊子之寓言，不但取材於大自然中常見的事物和社會中平凡之人，更能將不存在的人物描繪得栩栩如生，可見其文學造詣之深厚與思想創意之非凡，寓言中更常以自然界的例子告知吾人生命的無常和精神存續之道，世人多將「生」與「死」視為兩個議題做為討論，莊子卻將「生」與「死」視為同一個議題做探討，正因為萬物本為一體，所以莊子認為吾人實無需為生命之長短哀傷嘆息，透過莊子更甚能超脫生死的畏懼，對於現今忙碌的現代社會更具有啟示意義。本論文共分為七章，各章要點如下：第一章為緒論，內容包含研究動機、研究目的、研究範圍暨前人研究成果、研究方法，第二章為莊子及《莊子》其書，進而對莊子做一個基本的理解，第三章則為《莊子》寓言中的
「命」與工夫論，透過研究莊子的「命」與「氣」，引導出莊子對於生死觀的思考過程與思想背景，進而發展出「心齋」與「坐忘」的工夫，第四章為《莊子》寓言中的生死觀分析，透過研究《莊子》寓言的內容，進而探討在各種情況下，莊子是如何以其心的工夫與大自然的思考方式去面對生死的問題，進而探討生命的意義，而第五章則為莊子生死觀與先秦諸子生死觀的比較，透過探索研究先秦諸子，如老子、墨子、荀子，與本論文中的莊子生死觀做一個比較，希望能更進一步地去發現莊子生死觀在先秦諸子中獨特的價值與地位，第六章則為《莊子》生死觀在現代社會的啟示價值，本章節試著由近年來的生命關懷與莊子的生死觀做結合，將莊子的思想之獨特價值發揮於現代
社會，最後一章則為結論，將本論文所述內容做一個概括性、整體性的總結；透過莊子的生死觀，鑑往知來，期許能讓世人在遇到未來的人生困境時，能有更樂觀、更積極的態度去面對，莊子面對生死的理性態度，圓滿了生命的意義與價值，也是其之所以能獨步全世界生死智慧的原因，而這也是國學思想中極有價值的一部分。
隨身版 心經白話解釋(二版)
為了解決揭諦注音 的問題，作者黃智海 這樣論述：
●隨身攜帶、大字清晰，方便隨時閱讀背誦。 ●佛經逐字逐句白話解釋，淺顯易懂。 ●對初入門者開啟一道「方便」之門，解除對佛理的疑惑。 在眾多佛教入門的佛經釋注、解釋的書中，黃智海居士的著作的確給初入門的人開了一道「方便」之門，將經文做逐字逐句的解釋，不僅詳盡，且又淺顯易懂。 因應時代的變遷、進步，原書老式的排版，對現在讀者的閱讀習慣較吃力困難，因此，本社重新編成「新版」，使大家可以輕鬆地看佛書、學習佛法，另外在尺寸上此次也特別改成較容易攜帶的大小，方便讀者隨身攜帶閱讀背誦。在字體上亦力求大字、清晰，閱讀不吃力、印象更深刻。 般若經佛教裡面有許多種類，亦有許多翻譯
，而比較完備和數量最大的，要首推唐譯大般若經。大般若經共有六百卷之多，看閱和研究起來，都非少許時間能完成，更遑論背誦？有的，便是這部心經了。 唐譯心經，文簡義周，易於讀誦講說，為古今學者所崇拜，亦為佛教界之經典。這部心經於叢林早晚功課時，必要誦念，大小佛事終結時，也必定要誦念它，乃至生事死事，都離不了它，可見其地位之重要。在學者研究方面，亦非常廣泛，只要看看各家於其註解之多，雄冠一切，就可以知道了。 有人要問這部經為什麼會有這麼大的吸引力，受廣大群眾所歡迎，愛好讀誦研究？其實就是般若的功能啊！ 般若是什麼？就是智慧的意思。論其在世間法上的地位，沒有它，什麼事也辦不好。小乘離
了它，不能離苦得樂證無生忍；大乘離了它，不能行菩薩道趣正等正覺。因此每個學佛人視如至寶。這部心經，又總攝大般若的精華，包含整個佛法要義。 本書為適合大眾閱讀的讀品，用深入淺出的筆調，謹慎精細地以白話解釋出來，以啟蒙初學者入佛法門。
生命教育之儒學基礎─以孟子哲學為中心
為了解決揭諦注音 的問題，作者唐文斌 這樣論述：
本論文以《生命教育的儒學基礎──以孟子哲學為中心》為題，論文內容旨在論述儒家思想尤其是孟子哲學對當代生命教育的理論奠基與實踐開展，嘗試將孟子哲學與生命教育做有機性的聯結，對孟子哲學通過文獻的詮釋與論理的演繹歸納，讓現代人重新注意到孟子哲學中所蘊含的生命教育思想。全文共分成六章，其主要論述步驟如下： 第一章 緒論：敘述本論文研究的動機與目的、研究的文獻與回顧、研究的範圍與方法。 第二章 生命教育之意涵、目標、研究現況及可能限制：對生命教育之意涵、目標、研究現況及可能限制做一番概略的介紹，並歸納整理學者對生命教育之意涵及目標的看法，進而提出個人之淺見。 第三章 孟子之道德本
體論：第一節「以心善言性善」是透過對孟子「心」和「性」及其相互關係之探討以確立其本心即性、心善即性善之義。第二節「仁義內在與性命對揚」則先經由仁義內在之探討以確立孟子道德哲學乃屬於自律道德的形態；再藉由「性命對揚」之探討以彰顯孟子開發無限性來安立有限性，以盡心來立命之義。第三節「盡心知性知天」則藉由盡心知性知天之探討以確立孟子天人合德思想之義理根源。 第四章 孟子之修養工夫論：第一節「存養與擴充」是透過對道德心性主體有意識地自我存養保任、擴充培養，以探討孟子哲學的修養工夫論。第二節「明善與踐形」則是藉由反求諸己的誠身工夫，以彰明本心善性；再透過將此本心善性充分地實現於形色之中的工夫，以達
到踐形成聖之境界。第三節「知言與養氣」則是透過道德本心來衡斷一切具有規範意涵的思想或主張之正誤，以實現「知言」之道；並以道德本心來統御涵養「浩然之氣」，以實踐「養氣」之道。 第五章 生命教育之孟學基礎：透過孟子「即心言性」的進路，環繞著「以心善言性善」、「本心即性」、「仁義內在」、「性命對揚」、「盡心知性知天」等概念而展開的道德本體論，對於吾人生命意義的探索、生命價值的創造、自我生命的安頓乃至生命之終極關懷的課題，都可以提出根源性的解答，此即是孟子道德本體論對生命教育理論之奠基。此外，透過孟子以「心」攝「身」的形態，環繞著「存心養性」、「擴充四端」、「明善誠身」、「知言養氣」等概念而展開
的修養工夫論，將可使普遍而內在於吾人生命之中的仁義禮智之性，確實實踐於日常生活之中，並對一切情境給予合理的回應，使個人有限之生命中取得一無限而圓滿之意義，此即是孟子修養工夫論在生命教育實踐之開展。 第六章 結論：以上述各章所獲致之論點為根據，總述孟子哲學對當前生命教育的重要貢獻。