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蘇軾杭州詩研究

為了解決日本文豪名言的問題，作者楊珮琪 這樣論述：

第一章 緒論第一節 研究動機蘇軾曾說「居杭積五歲，自憶本杭人。」他很喜愛杭州，且在宋神宗熙寧四至七年（1071-1074），宋哲宗元祐四至六年（1089-1091）兩次到杭州。天性豪放浪漫的詩人到了山明水秀的杭州，自然寫出了許多優秀的詩篇，前後兩次在杭州，共寫了近五百首詩，極有研究價值。第二節 研究範圍及方法研究範圍為蘇軾兩次杭州時期的詩作，而杭州時期的界定，乃自其離朝赴杭至離開杭州為止。據《蘇軾詩集》所載，蘇軾第一次通判杭州時，有詩三百四十九首；第二次蒞杭時，則有詩一百三十六首。這近五百（四百八十五）首詩，便是本篇論文的研究範圍。本研究分為六章，第一章〈緒論〉、第二章〈蘇軾赴杭的時代

背景與心境〉、第三章〈蘇軾杭州詩的主題內涵〉、第四章〈蘇軾杭州詩的寫作技巧〉，第五章〈蘇軾杭州詩的藝術特色〉。第三節 蘇軾生平述略以宋史本傳為主，參以欒城集墓誌銘及前賢論述。第二章 蘇軾赴杭的時代背景與心境第一節 是首次赴杭的政治背景與蘇軾在杭的事蹟，提到當時的政治背景乃熙寧變法時期，蘇軾反對新法，乞請外調，惘然出京；他赴杭的心境乃充滿了欲仕不能，欲隱不忍的矛盾。在杭州時期則因法便民，心情上則一面有懷才不遇之感，一面又憂國憂民。第二節 則談到他再次蒞杭的時代背景正是元祐更化、朋黨紛爭之時，他只好乞郡避謗，距上次十五年後再度蒞杭，頗有人生如夢之慨；這次任杭州太守，於政事多所建樹；因鄉親父老夾

道歡迎他的來臨，蘇軾感動地說「江山故國，所至如歸。」心情上就像回到家一般。第三節 再就前後兩時期加以分析比較。蘇軾先後兩次到杭州，都是他自己請求的。他兩次來杭州的時間，正值熙寧改革與元祐更化的高潮時期。第一次是因為反對新法才請求外放，第二次卻是因為反對盡廢新法而丟掉垂手可得的錦繡前程。原因幾乎截然相反，結果都是貶官杭州，並且成為東坡政治上由盛至衰的兩個轉折點。元祐時期，蘇軾的地位、閱歷與十五年前是大不相同了。他飽經憂患，入世也深，不像過去那樣豪放浪漫，更多的是沈著與求實，政務上也較有建樹。第三章 蘇軾杭州詩的主題內涵------------------第一節 首次赴杭之詩作，依主題內涵分為十

二類：一、 新法不便二、 百姓生活三、 個人遭遇四、 莊佛思想五、 文藝理論六、 生活情趣七、 興廢之慨八、 鄉土之思九、 兄弟之情十、 師友之誼十一、 方外之交十二、 山水紀遊第二節 二度杭州之詩作，分為九類：一、 政務紀實二、 自抒感懷三、 莊佛思想四、 生活情趣五、 鄉土之思六、 兄弟之情七、 交遊唱和八、 方外之交九、 山水紀遊第三節為分析比較第四章 蘇軾杭州詩的寫作技巧第一節 詩畫一律，天工清新蘇軾詩曾云：「詩畫本一律，天工與清新」、「古來畫師非俗士，摹寫物象略與詩人同」，又云：「蘇子作詩如見畫」，可見他認為詩畫有許多共相！此節即討論蘇軾詩中所運用的詩畫共通的技巧：一、 敷彩設色二、

典型概括三、 對比映襯四、 白描顯真第二節 隨物賦形，意象活現蘇軾善於體物，自評文說：「吾文如萬斛泉源，不擇地而出。在平地滔滔汨汨，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。」他又非常重視意象的建構，在他的詩中，已經指出了藝術傳達中意象生動靈活的關鍵：與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神。此節試析蘇軾如何運用技巧創造出具體可感的藝術形象：一、 比喻巧妙二、 擬人生情三、 動態傳神四、 疊字修辭第三節 以故為新，化俗為雅在第三章裏，已討論過蘇軾詩中生活化的題材；故本節擬就「化用前人詩句」及「以口語入詩」兩方面來探究東坡的「以故

為新，以俗為雅」思想：第五章 蘇軾杭州詩的藝術特色嚴羽的《滄浪詩話．詩辯》指責整個宋代詩壇：「近代諸公（案指蘇、黃）乃作奇特解會，遂以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。」然而這正是宋詩的特點，而蘇軾又堪稱宋詩的最高代表，那麼該如何評價蘇詩呢？本節試以「以文（字）為詩」、「以議論為詩」、「以才學為詩」加上蘇軾擅長的「以諧謔為詩」來探究蘇軾杭州詩的藝術特色。第一節 以文為詩趙翼云：「以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，成一代之大觀。」指出蘇軾站在前人的基礎上把「以文為詩」的特色發展得更加淋漓盡致，成為北宋一朝詩歌的大觀。「以文字為詩」、「以文為詩」，簡單的說就是以散文為

詩，具體表現在詩歌創作上便是：詩中參雜議論(即所謂「以議論為詩」。故「以文字為詩」與「以議論為詩」事實上密不可分)、詩中運用鋪敘手法以及詩歌形式的散文化等。一、 以才學為詩東坡雜取經傳子史，融鑄於詩中，所謂「坡公熟於莊、列、諸子及漢、魏、晉、唐諸史，故隨所遇輒有典故，以供其援引，此非臨時檢書者所能辦也。」、「蘇子瞻胸有洪爐，金銀鉛錫皆歸鎔鑄。」，在東坡援經摭史，用典使事於詩中時，也把辭賦中「聚事類義」的特色用到詩中來，用以極言申說、反覆形容詩人所要說明的事或物。二、 以議論為詩以「詩中參雜議論」來說，有兩種經常為人們所忽略的情況，一是散文化的議論本身往往也充滿了生動的形象，而非枯燥乏味的說教，

特別是當它們被以比喻的手法表現的時候；其次，散文化的議論本身往往有助於突出詩歌作者本人的形象，進而彰顯詩歌作品的效果。蘇詩議論的第一個長處在於能自覺地，成功地借助形象，在形象中生動自然地使自己的傾向流出。其中，有些形象是眼前的實景，或是作者想像中的物像。蘇詩議論的第二個好處即在議論的本身，或警闢透徹富有哲理，或幽默生動富有諷刺性，或故作翻案語與前人頡頏。三、 以諧謔為詩文人於其作品中夾雜詼諧之語，一方面固由於其人個性風趣，一方面也顯示其人才力有餘。這兩項條件東坡皆具備，故東坡詩中多諧謔語，形成一種特色。在我國古代文人中，蘇軾是極富於幽默感的一個。載於歷代筆記、雜記、詩話、詞話中，流傳至今的、關

於他的趣聞軼事，也是最豐富的。這種幽默感，泛溢到他的詩、詞、文、賦中來，形成了一種特定的、鮮明的審美趣味—諧趣。第六章 結論蘇軾前後兩次居杭的詩風並不完全相同，以詩的數量來說，熙寧年間較多產。也許是年齡的關係，而且政治遭遇不同、思想變化、心情差異，這些皆是造成作品產量、風貌有所差別的原因。總之，不僅作品數量減少，內容也不及首次倅杭時精采、多樣化。但這兩個時期的詩作，有一個共同的特點，即政治社會性較強。詩的寫作技巧、藝術特色方面，兩個時期大同小異。詩人也喜愛杭州這地方，山光水色；甚至在離杭後，還常常夢到杭州、西湖，將之當成自己的故鄉，還說「前生我已到杭州」，覺得與杭州特別有緣。