最言情小說的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

醫判(七)

為了解決最言情小說的問題，作者莫風流 這樣論述：

莫風流　繼《大訟師》《龍飛鳳仵》後，邀您一邊探案，一邊談情 她的人生目標僅僅是爭到財產後，做個逍遙女首富。 然而群狼環伺，想要保住錢財和性命全身而退，談何容易啊！？ 聰慧冷靜的女神醫vs清雋多謀的帥王爺 將脈一把，銀針一扎，這就是她的舞臺和戰場！ 　　葉月棋知道郭允為什麼這麼做、這麼問？ 　　她也知道自己說了什麼，但這些都不重要。 　　郭允在套她的話，而她則是在釣他。 　　就看看，誰最後能得到想要的。 　　她如果釣到了，就心甘情願跟著他相夫教子， 　　如果釣不到，她就必須另闢蹊徑了。 　　只是當葉月棋挽著劉夫人的手一同離去時， 　　本該昏迷的郭允睜開眼，起身拍了拍衣袍上的灰塵。 　　鬥

吧！等所有人鬥得頭破血流，奄奄一息， 　　郭家才能活，才能不聲不響當黃雀。 　　不過兩個一心想當黃雀的人，卻不知， 　　他們能繼續這樣蹦躂，是有人還沒有真正下死手， 　　至今沒有動手，不是猶豫，更不是害怕，而是還在佈局。 　　★★編輯強推，必讀理由★★ 　　從殺人案，到舞弊案，再到朝堂祕辛，驚天謀局，大大小小，案件情節飽滿，細緻入微，層層推進，全篇看下來，真的很過癮，不禁感嘆女主角實在太英姿颯爽了，不但智商全程在線，而且不拖泥帶水。男主角人設也不錯，看似溫潤如玉，實則白切黑，還是個寵妻狂魔。兩人從相互猜忌、試探，到決定攜手合作，甜蜜萌動，笑料頻出，是一篇感情線與劇情線交織並重的佳作。  

最言情小說進入發燒排行的影片

電視劇《后宮甄嬛傳》意象與敘事手法研究

為了解決最言情小說的問題，作者范家寧 這樣論述：

摘要 網路世代改變了閱讀型態，紙本不再是唯一的閱讀媒介，影像閱讀滿足了平面閱讀的虛擬想像。隨著各大文學網提供龐大的雲端空間，各類型的小說花團錦簇的綻放開來，成為電視劇題材的新選擇。 《後宮甄嬛傳》在2011年開播至今已滿10年，各大電視台重播、網路平台重新上傳、甚至翻譯成美語日語，一部劇可以重播10年依然有提討論的流量與聲浪，情節或人物必然有其獨到的魅力存在。 本論文試圖探討原著小說與電視劇改編之間關聯、時代背景套用的狀況與敘事手法中主題與情節的運用，並對劇中古典文學的引用方法做分析，藉由花意象的運用與其背後所隱含之意作探討。此外《後宮甄嬛傳》與《鏡花緣》、《紅樓夢》相似

之處，在於均借鏡花木的意象呈現人物內心與形象；再比較原著小說與本劇中重要人物角色安排與事件鋪陳的差異情況。藉由上述的差異，分析每一故事段落之間事件的安排，以對比的手法探討故事起落，對比的範圍包含人物類型、善惡之念、正反派人物的形象與行為等，最後結論本論文重點。關鍵詞：後宮甄嬛傳、改編小說、花意象、敘事手法

糕手小村姑(上)

為了解決最言情小說的問題，作者揮鷺 這樣論述：

她的發家金句是──靠人人倒，靠吃最好！ 客人的肚子跟銀子，統統等著被她的廚藝征服吧〜〜 　　因嘴饞下河摸魚摸到見閻王，穿到異世活一回後，好不容易又重生回到扶溪村， 　　佟秋秋決定了，絕不再為口吃的跟小命過不去，她要賺大錢讓全家吃香喝辣！ 　　前世身為打工達人的她，從點心廚藝到特效化妝無一不精，都是發財的好營生。 　　村裡什麼沒有，新鮮食材最多，先帶弟妹與小玩伴們用天然果汁和果酪攢本錢， 　　再教娘親搗豌豆製出美味涼粉，做起渡口和季家族學的買賣，便要進軍糕點市場， 　　尤其她的各式手工月餅，那是一吃成主顧，再吃成鐵粉，賣到府城絕對喊得起價！ 　　但月餅攤子生意紅火惹來地痞鬧事，氣得她喬裝打

扮去修理人，卻被敲暈綁走， 　　唉，這輩子不為食亡，竟要為財而死嗎？可看到「主謀」時，她的眼都直了── 　　是異世時一起在孤兒院長大的季知非！那張能凍死人的冰塊臉，她不會認錯的。 　　難道他也穿越了？前世他性子冷卻待她好，連遺產都給她，現在為何要綁架她呢？  

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決最言情小說的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。