李安父親的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

複象與鏡像：當代劇場與影像創作的流動圖景

為了解決李安父親的問題，作者王音潔 這樣論述：

本書階段性地記錄了作者十年來對中國當代的劇場和影像藝術以及若干新藝術現象和研究動態進行的評述。它努力彙集了與當代藝術發展相關的比較核心的理論資源、方法論、知識框架等，試圖以當代藝術的某些知識路徑切入傳統的戲劇和電影研究，打開問題的面向和角度。 本書核心仍發軔與當代藝術視域下的劇場性問題。以“劇場性”也即德勒茲所言聯結的“內在性平面”作為一個平滑介面綜合各類媒介在空間內在的動勢，作為寫作的維度，切入影像、繪畫等藝術現象研究，既是對古典思想家們將可視性（視覺中心的、理論的）與可觸性（觸覺中心的）圓滿會合於一處的寫作方式和操練模仿（與此同時則強化著當代的身體意識），也是作者在學理化書寫中試圖尋找新

的書寫問題的嘗試。 王音潔，藝術史博士，策展人，浙江理工大學服裝學院表演系副教授。研究領域在哲學與當代劇場和影像的關係，表演理論，左派批評理論，女性主義和政治學等。她關於劇場性和當代影像創作研究的文章發表於核心期刊和藝術評論雜誌。作為一個劇場導演，她創作過的作品有2013年杭州國際戲劇節開幕劇場作品《遊園·今夢》，另有詩劇《羅曼·馮·恩琴》（2015）等。 序 行動主義與劇場性書寫（張真） 第一部分 複象:作為媒介的劇場 劇場性：劇場和它的激進抱負 ——話劇《葉甫蓋尼·奧涅金》和劇場性問題談 從口述歷史劇場到女性歷史現場 ——文慧的紀錄影像劇場

主體劇場：穿越景觀的風景 ——杜麗娘的抒情主體建構 最深邃的，是表面的皮膚 ——評波蘭導演陸帕的《英雄廣場》 自我“他者化”與他者“自我化” ——關於《鑄劍》與跨文化交流的問題 被淹沒與被拯救的 ——評漢諾赫·列文的《孩子夢》 女人是成為女人的僵局 ——評圖米納斯導演的契訶夫《三姐妹》 要在角色裡追求幸福 ——評上海話劇藝術中心《伽利略》 通往現場之路：當下劇場活動的感知形式之變 第二部分 鏡像:作為情境投射的影像 家國想像與新地理志的書寫 ——李安“父親三部曲”談 陌異性與無限接近的在場：“稻電影”影像志 她的殘缺，就是她的性感 ——2017年上海國際電影節紀錄片單元淺析

城邦異客塔洛：電影《塔洛》裡的城邦政治學 牙齒裡的文化生理學 ——動畫電影《大世界》談 田野劇場與倫理邊界 ——臺灣影像藝術家高俊巨集的創作 我們的痛感和鈍感：當主體岌岌可危時 ——與電影導演黃驥對談 複象與鏡像：影像劇場與劇場影像 第三部分 緩存空間 時間意識、詩化文體和寫作的倫理 ——評張真《銀幕豔史》/ 寫作作為一種時刻 ——關於哈爾·福斯特《實在的回歸》 向著他異性的無限敞開 ——致“偉大的情人”兩岸藝術家聯展 是欲望的替代還是生產 ——劉穎&席丹妮“原子偏移” 小餛飩與文學的真理 ——評唐穎《上東城晚宴》 戲劇不是幻覺，它必須比生命更真實 ——專訪波蘭導演陸

帕 和解與斷裂：劇場倫理談 ——陳嘉映、田壯壯、王音潔對談 跋 一種存在，一道風景（胡志毅）

李安父親進入發燒排行的影片

華語跨文化溝通教學設計 —以電影《推手》為例

為了解決李安父親的問題，作者李旻樺 這樣論述：

如何將語言教學與多元的文化教學結合，正是跨文化溝通課程主要探討的議題，而電影能透過真實的場景，為學習者縮短認知建構的過程，有效整合經驗，為實現跨文化溝通教學的模式提供了拓展性。本研究旨在以具備跨文化議題的電影《推手》，並在ADDIE教學模式為設計框架，規劃四堂針對中高級程度之跨文化溝通教學設計。本研究使用了內容分析法、訪談法與問卷調查法，首先聚焦於分析電影《推手》當中的跨文化教學要素，並根據前人文獻發展檢核表。接著使用訪談法了解專業華語教師對教學設計的建議，且於教學實施後，以問卷調查法調查學習者對於教學設計的回饋。研究結果發現，電影《推手》之跨文化重點共有集體主義、權力距離及非語言交際之空間

文化三項，此外，由課後調查結果可知，《推手》擁有作為跨文化教學素材的價值，其劇情本身不僅具有討論性，也適合中高級程度之學習者觀看。然而年代性與其用語卻不是最適合用於跨文化溝通教學時的最佳選擇。最後提出本研究的結論與反思，為未來有關電影實踐於跨文化溝通之相關研究提出建議與展望。

讀李安

為了解決李安父親的問題，作者（美）羅伯特·阿普等 這樣論述：

《讀李安》運用東西方兩種不同哲學傳統評析李安導演的作品。圖書第一部分聚焦李安的華語影片中所蘊含的中國傳統道、儒及佛學哲學主題，第二部分主要分析了其導演的英語影片中所體現的西方哲思想主題：然而，全書的終極目標在於探索李安糅合這兩種文化、架構中西文化溝通橋梁（即為表現電影主旨內容，策略性的汲取中西文化思想）的電影導演哲學。羅伯特·阿普（Robert Arp），阿姆斯特丹自由大學哲學博士，多倫多大學英語語言文學碩士亞當·巴克曼（Adam Barkman），加拿大耶穌基督學院哲學副教授，韓國延世大學哲學教授詹姆斯·麥克雷（James McRae），威斯敏斯特學院亞洲哲學及宗教副教授，亞洲研究課程協調人

。 序言／1一、不拍電影毋寧死／1二、李安的事業：一個拍電影的人／2三、李安哲學／5四、多才多藝與無憂無懼／21第一部分 李安的東方哲學第一章克己——《卧虎藏龍》中的道家思想、儒家思想與自由之代價／25一、本真的自我修為／27二、中國的形而上學：相互關聯的宇宙與焦點——場域自我／28三、儒家和道家思想中的自我修為／33四、自由之代價／47第二章你對我的心知道多少？——理智與情感在李安電影《理智與情感》和《卧虎藏龍》中的作用／55一、一系列可能的動態／57二、李安的理智與情感哲學／59三、場景：拍攝中的理智與情感／73四、見到本心？／86第三章儒家牛仔審美／89一、有關孤立的

描述／91二、儒家社會動態／93三、孔子與荀子／95四、美國牛仔／98五、中國江湖／101六、牛仔審美／103七、儒家牛仔／104第四章東方遇見西部片——李安《斷背山》中的東方哲學／109一、牛仔導論／111二、酷兒理論／113三、同性戀牛仔電影／116四、孟子、東方哲學與男性性別／119五、科維諾的立場：同性戀與倫理學／122六、有所扭曲的東方人／126七、面具、倫理與友情／128八、「智」的時刻／132第五章李安《理智與情感》和《斷背山》中的風景與性別／137一、如畫景色的陰與陽／139二、理智與情感／140三、李安的《理智與情感》／146四、她應去哪里尋找這樣一個模范？／150五、《斷背

山》／161六、野性空間／165七、兩重性與一體性：性別與風景之「氣」／174第六章得不到滿足——《飲食男女》中的欲望、禮儀及對和諧的追尋／177一、從緊張到和諧／179二、和諧模式／181三、焦點與場域／184四、孟子：表達／191五、荀子：禮儀／194六、對電影中人物的診斷和治療／197七、創造家庭和諧：表達、禮儀和轉變／201第七章家長制、德性倫理與李安——父親真的無所不知嗎？／205一、《推手》，推的生活方式：儒家思想與傳統亞洲文化／207二、《喜宴》——父親的盛宴：道義論、功利主義與家長制／211三、《飲食男女》：為什麼亞里士多德式的節制是必要的／214四、現代社會中家長制倫理與德性

倫理的較量／216第八章《色·戒》——一個無阻礙感知的案例／219一、認知／情感狀態／221二、環境間的轉換／223三、性歧義性，必要的重復／227四、富於創造力的王佳芝太太／231第二部分 李安的西方哲學第九章超越神界的力量？——《綠巨人》、人性與由此而生的某種倫理擔憂／239一、猶太教與基督教共有的主題／241二、唯利是圖的怪物／243三、靈與肉／245四、綠巨人事件／251五、一則關於天堂的寓言／254第十章失位、欺騙和混亂——李安有關身份認同的話語／257一、成為真實的自我／259二、我是誰？我是戰無不勝的劍神／260三、不應，不辯……無制，無欲／265四、你不會喜歡我生氣的樣子／26

8五、我再也忍受不下去了，傑克／272六、我真希望自己知道怎麼跟你一刀兩斷／276第十一章顛覆英雄式暴力——李安的《制造伍德斯托克》和《綠巨人》的反戰敘事／279一、暴力文化／281二、打破敘事形式／284三、英雄主義的性別重塑／286四、非暴力英雄主義／292五、戰爭框架／295六、反戰敘事／299七、暴力的惡性循環／304第十二章人的游走——李安《制造伍德斯托克》中的去性別化／307一、將台伯的人物異性戀化／309二、酷兒體系中的扎染式迸裂／310三、酷兒闡述／314四、粉色三角／319五、他們從何處來：LGBT人群的奮爭與伍德斯托克時刻／321六、阻礙重重／324七、去性別化／異性戀化／

328八、比利與艾略特：似與不似／331九、人身保護權：失去的和找到的／333十、健康與精神平衡／337第十三章因為分子——《冰風暴》與愛和承認的哲學／341一、回歸之地／343二、本已經作了決定：對話式的愛的概念／346三、自我體驗與負空間地帶：承認與自由／354四、團聚：移情與同情／357第十四章它關乎存在——《冰風暴》中的負空間與虛無／361一、一個虛無的宇宙／363二、先於本質的存在／364三、家庭與負空間／366四、雨還在下，天冷了下來／371五、負空間與虛無／373第十五章《冰風暴》——正在迫近的是什麼？／375一、開場：預言／377二、情節：一個問題／378三、受苦受難：一個禪宗

故事／381四、變化與同步性／384五、焦慮：存在主義／387六、當下唯我獨有的正在迫近之事是什麼？／391七、尚未：只是一部電影？／393八、尚未：變成對個人的議論／395第十六章在愛情和戰爭面前人人平等？——馬基雅維里與李安的《與魔鬼共騎》／397一、李將軍或揚基佬滾回去／400二、一群局外人／407三、同情魔鬼／412四、藍與灰／417五、馬基雅維里論戰爭的背信棄義和詭計多端／420六、關於人性枷鎖和強制婚姻／426鳴謝／432本書參與人員／433

李安電影中的孝道思想― 以《推手》、《囍宴》、《飲食男女》 為例

為了解決李安父親的問題，作者許瑋庭 這樣論述：

本論文以李安《推手》、《囍宴》、《飲食男女》的孝道思想為討論主題。儒家孝道的概念在先秦逐步發展，維繫了中華文化幾千年的運作。在幾千年的發展中，有所僵化，讓許多人認為就是不問是非的順從父母，而多有批評。然而，孝道的本質是父母疼愛子女，子女從心裡愛敬父母，進而報本反始，不過孝道形式，並非父母所喜愛，李安也藉此批判孝道。李安的電影中，雖然可以發現批判孝道的意味。但他本人對於孝道仍有所依戀，最終讓父母子女在相互溝通的情形下，有個圓滿的結局。 《父親三部曲》的孝道系統是：《推手》孝道要求是「繼志」→《囍宴》是傳宗接代延續家庭的「續命」→《飲食男女》「繼志」以及「續命」衝突，同時李安也解決

了在前兩部「繼志」以及「續命」的問題。 《推手》中的曉生愛敬之心始終存在，卻夾在妻子和父親之間，想請父親搬出去中途錯用方法。讓父親失望離家，但其悔不當初，最終在獄中與父親合好。《囍宴》中的偉同擔心父親的身體，以假結婚傳宗接代。《飲食男女》的三位女兒，家珍、家倩、家寧每禮拜參加父親安排的家宴。本來家珍和家寧都想陪伴父親終老，但中途遇到真愛而離家。家倩雖然最想離家，但在關心父親的心情之下，仍是留下來守護朱家。 這三部電影的情節放到現代的孝道都是十分有意義，現代工商社會人人繁忙，人都有自主意識。其反應的是孝養模式改變到家庭溝通相互理解，並重新找回孝的真義。