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中國政治思想史(三版)(上、下)

為了解決校對意思的問題，作者蕭公權 這樣論述：

　　《中國政治思想史》共五編二十五章，上起先秦，下至辛亥。從政治思想的歷史背景，可分為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；依政治思想的演變趨勢，則分為創造、因襲、轉變及成熟四個時期。   　　全書所論及的古今學者六十餘人，文獻資料極為豐富。蕭公權先生採政治學的觀點，用歷史學的方法，敘述晚周以來兩千五百年間的政治思想。體例以時代為經，以思想派別為緯，取材則以前人著作之最有理論價值者為主。闡釋各家思想，力求態度客觀。偶有評論，也是意在辨明其歷史地位，而非任意抑揚，臆斷得失。

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台灣偏鄉小學實施創客課程影響學生跨學區就讀意願之研究—以南投縣鯉魚國小為例

為了解決校對意思的問題，作者蔡麗芬 這樣論述：

　　依據內政部戶政司資料顯示，台灣近十年來 新生兒出生率急速下降，無疑台灣已經進入人口負成長狀態。更依據教育部統計處的資料顯示，南投縣小一新生人數嚴重減少。學校輕者面臨裁併，嚴重則遭遇廢校危機。　　研究者近二十年來 皆服務於偏鄉小校，對於小校課程規劃及推展有深入的瞭解及研究。更由於所服務的學校中已有兩所學校遭受廢校命運，因此對於少子化所造成的影響有深刻的領悟。　　南投縣鯉魚國小近年來 因實施創客課程，積極培養學生程式設計及手作之能力。近年來 在國內幾項競賽中逐漸嶄露頭角，甚至代表台灣到國外參賽。優異成績的結果也反映在小一新生人數上。從103學年度 開始小一新生已看不到學區內的學生，到了109

學年度 100％皆為學區外學生。甚至吸引來自外縣市(雲林縣)學生跨縣市就讀。　　本研究以葛瑞(Gray)提出的5Ps 行銷理論來 分析鯉魚國小創客教育推展成功之因素。目的在探討偏鄉小學實施創客課程是否影響了非學區家長選擇使其子女跨學區就讀之意願。進一步探討實施創客教學是否能有效行銷學校並使學校能永續經營之研究。　　本研究之研究方法為質性研究，以半結構式訪談為主要，文件資料為輔來蒐集資料。根據訪談結果作綜合歸納統整,並分析與討論，最後依據Gary 5Ps 行銷理論提出五點結論及建議，期盼作為偏鄉小校推展特色課程時之參考。

建構台灣法學：歐美日中知識的彙整

為了解決校對意思的問題，作者王泰升 這樣論述：

　　從台灣人法學的觀點， 　　不管是德國法、美國法、或日本法， 　　適合台灣人民的都是好的法。   　　本書連結法學者、法學論述、政治與社會環境，本於歷史學、法律學、社會學的關懷，敘述台灣如何跨越3個世紀，經歷殖民、威權、民主等政體，彙整來自歐美日中的現代法學知識，建構出當下的法學內涵，並提出應超越歷史束縛的主張。另從東亞視角，描繪法學緒論著述所顯現的「明治日本→民國中國→戰後台灣」的知識傳遞及流變。   　　本書也是為新的一代台灣法律人打造的法學緒論著述，在法源論，揚棄過時而形同盲腸的成文法與不成文法概念；在法解釋適用論，以德式法釋義學汰舊換新，納入英美法系之法適用方法，且「看見」台灣的

法事實，重構台灣版法學緒論。 　　 　　Inspired by the disciplines in history, law, and sociology, this book links jurists, legal discourses, and political and social contexts to describe how the knowledge of legal science in Europe, the United States, Japan, and China has been compiled to shape the legal science in T

aiwan which have experienced colonial, authoritarian, and democratic regimes from the late 19th century to current 21th century. The author thus proposes further reforms to transcend the historical fetters. In addition, from an East Asian perspective, this book depicts the line of legal knowledge tr

ansmission from Meiji Japan to Republican China, and then to post-war Taiwan, as shown in the treatises for introducing legal science. In order to create an treatise on the introduction of legal science for the new generation of Taiwanese lawyers, it is advisable to replace the old with the new when

using the German-style theory of legal interpretations, and to incorporate the methodology of the application of law in the Anglo-American law, and more importantly to face, rather than ignore, the legal practices in current Taiwan for the purpose of reconstructing a Taiwanese version of the introd

uction of legal science.

從「『修身成道』心法」論「子罕言利與命與仁」

為了解決校對意思的問題，作者莊昭龍 這樣論述：

「道」生萬物：故：「道」不可修，可修者：唯肉身、心念之煅煉耳；「道」不可學，可學者：修煉身、心之功夫也；「道」不可成，可成者：使修練肉身、心念之成果「天命」顯現之方法也。此三者，亦通稱為「修道」，實為「修身成道」過程之功夫方法爾。修煉所傳授之功夫方法，稱為「心法」。「子罕言利與命與仁」之「利」、「命」、「仁」為孔門最高深境界「『修身成道』心法」，孔門弟子：寡能及之，故「子罕言」。一、 研究目的： 1 瞭解確定「子罕言利與命與仁」古今文字與訓詁含意的不同。 2 明瞭分析「子罕言利與命與仁」比較諸家文意詮釋的不同點。 3 探討彰顯「子罕言利與命與仁」為論儒家修身成道功夫方法。

二、 文獻探討： 三國時代（魏）何晏《論語集解》取《易•文言》之意，將「利」釋為「義之和」。已擺脫將「利」釋為「利益」的概念，而直接進入「利為修身成道功夫方法」的論述。三、 研究方法： 先秦時期，華夏文化為一整體，本無分家。當時代文字的字形、字義、音韻及用法，與現在比較，都有大幅度的演變。運用訓詁學、文字學，尋求貼切當時代文字的涵義，以解讀當時書寫者，書寫文字、文句的真實含意。四、 研究內容： 聖人論述修道功夫的文字語言方式雖不相同，而所論述「道」的本旨，都同樣是「━」。利、命、仁：為孔門「修身成道」心法；道：為孔門「修身成道」目標；仁：為孔門「修身成道」境界；命：為孔

門「修身成道」成果；利：為孔門「修身成道」方法。五、 研究結果： 「利」、「命」、「仁」三者，都是孔門修道最高境界，在孔門「修身成道」過程中同等重要，缺一即不能達成修道目標，故用二個「與」字，將「利」、「命」、「仁」三者作對等的連接；孔門弟子雖眾，能達到此修行境界者很稀少，故孔門弟子們對夫子有「子罕言利與命與仁」的感受而筆書成文。