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寫給年輕人的簡明國學常識

為了解決正史紀傳體的問題，作者鄒浚智 這樣論述：

這是一本由新生代學者寫給年輕人看的書，具備了親切、輕鬆、簡明扼要等眾多優點，能夠讓讀者有系統地吸收國學常識，​​並且易記易懂，不論是大中小學生，或是文史工作者、中小學教師，及對國學有興趣的人士，本書都是一個不錯的選擇。   作為一本有系統、有脈絡、親切好讀、符合時代感的國學常識書籍，本書創造性地將國學常識分為“國學中的真、善、美”三大部分，即對應歷史、哲學與文學，涵括經史子集四部，以深入淺出的方式，宛如敘述故事般娓娓道來。同時，透過活潑的標題，讓人對經典的特色與定位一目了然，進而掌握國學常識的脈絡。 鄒浚智，1978年生，台灣師範大學國文系博士，國文教學與漢語言文字學專家。曾就職

於台灣歷史語言研究所與信息科學研究所、台灣科技大學、元培科技大學等，現任台灣警察大學通識教育中心助理教授。 編撰有《讀本》等學術性專著四本、《說文解字注（標點本）》等教科書兩本，發表論文五十餘篇。立志成為中國傳統學術與當下年輕一代之間的橋樑。希望能藉由撰寫通俗性讀本的方式，引領年輕人進入到鮮花遍地的國學大觀園，使他們吟遊其間而樂於學習國學、運用國學，進而推廣國學，使中國學術風華再現。 序 國學就像一座桃花源 楔子 什麼是國學？ PART 1 國學中的“善”學問——哲學之部 一、百花齊放、百鳥爭鳴——熱鬧非凡的東周論壇 玄之又玄的道家 仁義道德至上的儒家 愛別人

甚過愛自己的墨家 以法為教，以吏為師的法家 愛耍嘴皮子的名家及其他五家 二、罷黜百家，獨尊儒術——兩漢今古文經之爭 今文經先出，古文經後起 論戰二百多年——今古文經之爭 三、合久必分，分久必合——魏晉之後的學派 品茶喝酒閒聊——魏晉清談與玄學 是空是假還是無？ ——依附玄學發展的隋唐佛學 堂堂正正做人——正氣凜然的宋明理學 明哲保身，噤若寒蟬——言論受制的清代樸學 四、中國的善學問 PART 2 國學中的“美”學問——文學之部 一、北《詩經》、南《楚辭》——中國文學的源頭 溫柔敦厚的流行歌——《詩經》 悲時不遇的絕命詞——《楚辭》

二、寫漢賦，唱樂府——氣勢磅礡的漢代文學 經久不衰的賦體文 哼哼唱唱的漢樂府 三、先七子，後七賢——一身傲氣的魏晉文學 建安七子的建安風骨 竹林七賢的放任逍遙 說人道鬼話志怪 四、南清新，北質樸——清旖並呈的六朝文學 五、詩詞盛，古文興——百花齊放的唐宋文學 翩翩公子——唐詩 花花闊少——宋詞 古文運動、唐傳奇與宋話本 六、從壓抑，到解脫——平易通俗的元明文學 文人發洩的窗口——雜劇與散曲 舞台上的南戲——明傳奇 明代四大奇書——章回小說 七、有總結，有成就——曇花一現的清代文學 八、中國的美學問 PART 3 國學中的

“真”學問——歷史之部 一、以天時記人事——編年體 微言大義話《春秋》 敘事分明看《左傳》 司馬光與《資治通鑑》 二、歷朝歷代修正史——紀傳體 成果斐然的前四史 其他歷代正史簡述 三、史書版《一千零一夜》——紀事本末體 善抄書者的傑作——《通鑑紀事本末》 四、不嚴謹但史料全——雜史 左丘失明，厥有《國語》 為戰國定名的《戰國策》 五、古代檔案室的公文書——政書 《尚書》不是斷爛朝報 最著名的政書——三通 六、其他史書分類 夠奇異，讀者多——《山海經》 七、中國的真學問 後話 國學的其他

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蒙元時期契丹、女真與唐兀的興學

為了解決正史紀傳體的問題，作者周睿立 這樣論述：

13 世紀，蒙古結束近古中國政權林立的局面，契丹、女真與唐兀（西夏遺 民）並沒有隨著原本國家的覆滅而消失於史籍。本文選擇興學作為觀察三族在蒙 元時期生活的切入點，不僅在於探討三族興學方式，更分析其興學的動機及背後 反映的社會情境。無論是女真人建立的金朝，還是漢族建立的宋朝，興學都被認為是實現治世 的善政，因此直至國家滅亡的前一刻仍沒有放棄興學的理想，在金朝的晚期，契 丹與女真更是在興學中扮演了重要的角色。待至蒙古入主中原，地方上湧現一股 崇儒興學的風氣，契丹、女真與唐兀也沿用傳統漢地的興學手段參與其中。不過 三者在興學的時間與地域分佈、興學者的仕宦身份皆有所不同，這反映出三族在 進入蒙元時代

過程的差異及之後三族社會地位的轉變。另一方面，三族的興學豐 富了元代多族士人社會的面向，本文分別藉由六位興學表現突出的契丹、女真、 唐兀人，在關照地方社會的同時，審視興辦學校對三族興學者自身及對地方社會 的意義。透過本文論述，得以瞭解蒙元百餘年間契丹、女真與唐兀的興學情況，知曉 政權交替之際的局勢及後續元代的社會特質與三族興學的變化趨勢的關係，並探 知契丹、女真與唐兀在蒙元時代的處境與文化心態。關鍵詞： 蒙元、族群身份、地方社會、儒學校、公共事業、多族士人文化圈