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另外網站泉州牌坊 - 南陳宗親網也說明：第二座是狀元坊，上鐫刻六位文科狀元的大名和科年，顯示泉州歷史上人文的 ... 好德坊：守呂用中辟。 ... 崇陽門內（十八坊，道光前廢，只存其名）：.
明道大學 中華文化與傳播學系博士班 陳維德、陳欽忠所指導 張巽雅的 桃園書法發展研究 （2021），提出狀元坊八德關鍵因素是什麼，來自於桃園書法、桃園詩社與書會、桃園碑碣匾聯、橫山書法藝術館。
而第二篇論文國立臺南大學 台灣文化研究所碩士班 戴文鋒所指導 江宜樺的 臺灣民間財神信仰之研究 （2009），提出因為有 民間信仰、趙公明、財神廟、財神的重點而找出了 狀元坊八德的解答。
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盧比孔河畔的沈思
為了解決狀元坊八德 的問題，作者施正鋒 這樣論述：
本書涵蓋2013年九月政爭、到2020年大選前的政治發展，主題包括九月政爭的政治制度思考、台灣政黨政治的前景、民主轉型的回顧及深化的期待、總統直選與台灣政治發展、九合一選舉的觀察、蔡英文第一任政府的觀察、民進黨的總統初選、國會改革觀察、台灣憲政改造的觀察、以及台獨學者從政百日。基本上，這是當代政治的忠實紀錄，有觀察、有分析、也有針砭、更有建議，換句話說，這不止是照妖鏡，也是作為知識份子的自我期待。問題是，不管是無知、無良、還是無膽，儘管看到病徵、知道病理，掌有權力的人未必願意服藥。經過六年半的沈思，已經沒有其他選擇，求人不如求己，必須直接參與，破釜沈舟、義無反顧，只能當過河卒子了。
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以下為本段內容文稿：
你有沒有遇過一種人，好像在他的概念裡面，就只有「黑」跟「白」；「是非」是非常分明的。而這個「黑」跟「白」之間，是沒有任何的模糊地帶，沒有「灰階」。
他不僅是這樣子看待世界、看待自己，他還把這樣的標準，套在他身旁能接觸到的每個人身上。
有時候，你會覺得跟他在一起相處挺好的、挺有確定感的；但是有時候，你卻會覺得好像是被他綁架了，而這個綁架就叫做「道德綁架」。
比如說吧，你可能去吃了一頓大餐，然後貼上社群網站。於是呢，他就在下面留言，他可能是一個非常關注社會福利議題、非常關注弱勢的一個人。
他可能就留言說：「你知道嗎？你吃大餐所花的費用，可以餵飽多少個非洲的孩子，讓他們避免飢餓，甚至於活下來？」
在你看到留言的那一刻，你的心情想必很複雜吧！你似乎沒有辦法說他是錯的，但是呢，你會覺得非常的不舒服，而且你也不知道他到底對在哪裡。
如果你被這種人毒害過，或者是你不太確定，自己是不是那種人，有沒有毒害別人？沒有關係，先跟你講個故事。
這個故事是這樣喔，有一個國王，非常重視幹部、非常愛惜人才。
他就對宰相說：「古往今來，所有的政治幹部，都是拿著儒家的教材自修而成，但是過往的這些人才，都是自己閉門造車。」
「所以呢，我現在要進一步要成立一個訓練機構，造就這些政治人才。」所以訓練班成立了，非常多人參與。
國王呢，每隔十天就親自前往，跟這些人訓話。講的是三皇五帝啊、四維八德啊；過了一年之後，學員都結業了。國王親自頒發畢業證書，然後按照各自的狀況，去派與他們官職。
國王還特別召見了第一名畢業的學員，這一個人25歲，形象非常的好、也非常的聰明、心地也非常的善良。
他的每一個考試科目都拿了滿分，而且呢，他把國王的每一次訓話，一字不漏的記下來。如果你是國王看到這樣的人，當然是龍心大悅、印象深刻。
所以囉，大家都公認這個學員是狀元，而這個狀元到了吏部，就是負責管理官職的這個部門來工作。
他工作非常的努力，但是過了不久，他跟上級因為對於這些官吏的考績問題，發生了爭執；他認為上級的行事風格，違反了國王的訓示。
那這件事情鬧到國王也知道了，於是國王就說：「他在吏部，沒有好好發揮的空間，那就把他調到戶部，管理戶口。」
接著呢，他在戶部幹了幾年。每一年呢，因為稅賦公平的問題，而都跟戶部尚書、他的頂頭上司做很多爭執跟討論。
他還引用了國王在訓練班講過的話，堅持要戶部改變很多的制度跟規則，讓這個戶部尚書喔，感覺到非常、非常的頭痛。
所以呢，又鬧到國王那裡了。國王很無奈，所以呢，把他調到工部，負責工程建設的部分。
他在工部又做了幾年，他訪查了很多的弊案，一口氣舉發了六件工程的舞弊，三件工程設計的錯誤。
這工部尚書嚇壞了，以為國王派人來找自己的麻煩，所以呢，他連忙磕頭謝罪，還要辭職。
而國王呢，慰留工部尚書，接著又把狀元掉到了兵部。就這樣子喔，這個狀元幾乎所有的大衙門都待過了，也到了四十多歲，可以說是一事無成。
終於有一天，國王又召見了他，國王還是很疼愛他；所以，用一種家長的口吻開導他，跟他說：「你的年紀也不小了，經歷了這麼多的歷練，為什麼依然處處跟人格格不入呢？」
你猜這個狀元怎麼說？他跟國王說：「陛下，我就是按照你的話在做的啊！這一切都是你教我的啊！」
結果啊，國王一聽馬上板起臉孔，從此以後就不甩這個狀元了。這狀元非常的苦悶，於是呢，他找個算命師算命，把他心裡的話都對算命先生說。
最後呢，他嘆了一口很長、很長的氣，他說啊：「我都照著國王的話去做，可是呢，我卻混不下去。」
這個算命先生哦，看著這一個狀元看了很久，終於開口告訴他，他告訴狀元說：「國王他老人家，也不能按照自己說的那些話去做啊！他如果照著自己說的話去做，他老人家也混不下去喔！」
好的，這個故事跟你說到這裡。如果回到今天的開頭，我談的那樣的人，用非黑即白的角度，看待所有的人事物；在心中呢，有絕對的標準、絕對的對錯。
我說喔，這樣的想法，拿來當成是自己性格，跟修養上面的修煉非常的好。但是呢，如果把它拿來去要求別人，那他很有可能就會造成一個狀況。
除了像這個故事裡面，談到的這一位狀元之外，其實他最重要、最關鍵的問題就是，他幾乎是活在一種叫做「真空的認知」。這個狀元他知道的對跟錯，他有放到實際的現場，去執行、去操作嗎？
其實我自己是個創業者，我很清楚，我心中當然有所有事情的最好標準，最對、最應該要怎麼做。可是公司要前進，大家要活下去，我在過程當中，我是必須要妥協的。
而妥協的過程當中，我怎麼樣不偏離自己的信念，又怎麼樣能夠維持我的方向，一直朝向我要去的地方。這中間需要有很多、很多的選擇，也需要有很大、很大的彈性啊！
就像是一個醫生的訓練，為什麼要有實習？如果你把醫學院所有的書讀完，全部把它背起來你就會行醫。那我說實在的一點，現在的死亡率應該會很高吧！
為什麼要實習呢？因為你只有實習，才會知道現場發生什麼事。
今天你要幫一個病人去做治療，他有太多、太多現場的狀況，它不是傷口固定在那裡的。可能會有病人的感受、有他的喊叫、有家屬…等等的部分。
那更不要說，這一個病人本身跟你在教科書裡面，學到的那些典型狀況有差異的部分。人啊，是有很多的個別差異；更不要說人群跟團體了。
所以呢，千萬不要陷入一種「真空的認知」，更不要拿自己在真空認知底下，所學到的對或錯來要求別人；這樣子很容易就會變成是一種「道德綁架」。
所以，希望你能夠把道德標準，你所學到的對跟錯，當成是一種自我的修養。這也就是「律己以嚴，寬以待人」的最重要關鍵。
希望今天的分享，能夠帶給你一些啓發與幫助，我是凱宇。
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那麼如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，無論是我們的線上課程還是實體程，在我們每一段影片的說明裡，都有相關的連結。
我很期待，能夠跟你一起學習、一起前進。謝謝你的收聽，我們再會。
桃園書法發展研究
為了解決狀元坊八德 的問題，作者張巽雅 這樣論述：
清領以前，桃園為原住民的活動領域，至清乾隆以後，始有大量漢人開墾闢地，桃園一地才有所發展。日治時期引進西方教育制度，桃園地方詩社的成立、桃園書家肩負傳承文化的使命，為桃園地區的書法發展奠定基礎。戰後，桃園因鄰近首都臺北，交通的發達使得居住人口不斷遞增，也為各地書畫會和民間書法社團帶來更多的書法交流機會。2021年「橫山書法藝術館」正式開幕，為全國第一座由政府興建的書法藝術館，受到全國書法界的關注。桃園地區從荒蕪之地，歷經清領時期、日治時期、戰後時期，至今蛻變為書畫會蓬勃的地區，桃園的書法自古以來是如何發展的？又桃園古蹟廟宇之名家書跡呈現怎麼樣的風貌？至今尚無相關研究。 本論文以在桃
園活動之書家為研究對象，從地方志、文獻資料、報紙期刊和碑碣匾聯等史料中，蒐羅書家留下之墨跡作品及其它詩社、書畫會等書法交流活動，並以「時代」的歷史劃分為主軸，將桃園書法發展分作「清領時期」、「日治時期」及「戰後至今」三個歷史時期。藉由田野調查、文獻分析、作品分析的研究方法，整理桃園書法發展之相關資料，全面且完善地建構桃園書法的發展史，並與鄰近縣市之書法發展比較，分析桃園書法發展的願景與展望。
臺灣民間財神信仰之研究
為了解決狀元坊八德 的問題，作者江宜樺 這樣論述：
本研究旨在審視臺灣本島的財神信仰，透過文獻或神話傳說來了解財神的各種來源，因財神有別於其他神明，並不是單指一尊神明，而是來源複雜的各種神明集合而成的群體，且人們對財神概念的認定差異，隨著時間、地點與人們的需求不同，導致民間祭祀財神的情況複雜多樣，因此本研究將根據資料完成較有系統的財神分類考證，並探討臺灣財神信仰多元化的現象。本研究收集了臺灣本島內各主要財神廟宇的歷史沿革記錄、傳說與現況記錄，以瞭解其香火傳承與發展關係，並統整財神廟宇中之祀神系統、匾聯文物與求財儀式，藉由實地田野調查，瞭解臺灣民間財神信仰所衍生而出的社會意涵，並歸納出臺灣地區財神信仰展現的特質。 由本研究可窺見臺灣地區財
神廟宇的歷史脈絡、財神廟宇中祀神的種類廣泛、包羅萬象的匾聯文化、五花八門的求財儀式、豐富鮮活的民俗活動與吉祥招財物的內涵。財神廟創建的理由不外乎香火由大陸攜來，抑或島內分靈。財神廟中的祀神廣泛反映出民眾生活之需求。財神廟的對聯出現濟世勸民的醒語，用以曉諭人們。而求財儀式顯現出人對財的所需，並在各地展現不同面貌。民俗文化上，財神信仰被表現在過年過節、婚喪喜慶、廟會祭祀中。在實地拼經濟的臺灣社會中，財神信仰是人們的精神支柱，也是奮進的推力，更是人生的希望與願景。財神信仰反映人們追求財富與嚮往人生的心願，而將財神形象多元化、傳奇化與藝術化，也因為適度的財富是人們在日常生活和事業上不得不追求的目標，所
以祈求財富本身並不是一種醜陋的功利行為，而是能成就更好的生活環境之助力，能滿足人們對財富企求的願望，使財富的追求正當化、合理化。期望經由本研究釐清臺灣地區財神信仰的意義與價值，藉由本文來反思財富的寓意，使人們能懷著一顆感恩的心，去看待所擁有的一切，並檢視自身的缺點，進而努力改善，將自己當成最有用、最實際、最直接也最沒有距離的財神。