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鬼谷仙師王禪老祖信仰之研究─以唯心聖教為例

為了解決玉觀音中國人線上看的問題，作者陳毓鎂 這樣論述：

　　鬼谷信仰源自二千多年前的鬼谷文化，但很多人對其感到陌生，甚至不知道鬼谷子就是王禪老祖，筆者查閱了多本中國神仙列傳的書籍，竟無王禪老祖的記載，坊間也多將祂的思想、祂的法冠以詭異、神秘、算命術等之名。直到最近「唯心聖教」的出現，不但從事出世性的講經說法、舉辦多場祭祖與消災化劫法會，並且積極推廣入世性的易經風水學；不只追求個人身心靈的安定，並且擴大協助他人改善居家環境的問題、社會的問題、進而促進世界和平的面向。　　本文從宗教學的角度探討鬼谷信仰，並以「唯心聖教」為例，討論鬼谷子在當今以「鬼谷仙師王禪老祖」宗教指導神型態出世，和宗主混元禪師創設臺灣新宗教，為以中華數術文化易經風水學，結合宗教修行

的組織團體，其以推廣易經、風水和諸多生活平安妙法之濟世的方式，及唯心聖教的教義、經典和社會實踐中「宗教關懷」，對當下世界和人類社會的影響。　　本文從三個層面進行探討：　　第一、縱向的鬼谷信仰核心思想。　　第二、橫向的唯心聖教起源與發展。　　第三、唯心聖教四十八大願的「宗教實踐」。　　研究方法採用「文獻探討」和「質性研究｣，除了解讀有關鬼谷文化的多篇文獻，並深入訪談唯心聖教代表性單位主管的實務心得，加以解析五個代表性的調查數據顯示成果和影響，探討唯心聖教在當下如何承繼鬼谷智慧，發展古智今用，開創出鬼谷信仰的新時代。最後於結論中提出對唯心聖教學術化、制度化、國際化等建議。

戒嚴時期國民黨對民間社會的統合與侷限：以中華星相學會為中心（1952-1979）

為了解決玉觀音中國人線上看的問題，作者施郅芹 這樣論述：

戒嚴時期國民黨按照類別將民間社會進行組織化，以利於對其調節控制與動員，同時兼顧滿足民間社會的需求，此一過程稱作「統合」。術數又稱作五術，其中不僅包含遠古人類對超自然的理解，更有許多先哲的生活智慧。然而在過去的歷史發展中因著數度受到宗教利用而長期為政府所忌。進入現代社會後術數不但面臨科學的挑戰，也因其深入民間的特質而在動盪的局勢中備受當政者關切。本研究以戒嚴時期的術數團體為對象，探討在現代國家體制下國民黨如何統合術數群眾，並了解在過程中可能遭遇的困難與侷限。