現實主義哲學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

心識的力量－太虛唯識學思想研究

為了解決現實主義哲學的問題，作者李廣良 著 這樣論述：

本書把太虛的唯識學思想分為「融貫的唯識學」、「新的唯識學」和「應用的唯識學」。「融貫的唯識學」是努力融會唯識學與各派佛學思想的思想方法和致思趨向，涉及到唯識與判教、唯識與《楞嚴》、唯識與《起信》和唯識與法相等問題。太虛不但構造了一個以天台、賢首、三論、唯識、禪、凈、密、律八宗或法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗三宗為組織結構的大乘佛學體系，合理地安排了法相唯識宗的地位，而且以唯識學的學理詮解《楞嚴經》和《起信論》，疏解唯識理論和《楞嚴》、《起信》學理的矛盾；反對歐陽竟無划分唯識學和法相學的做法，堅持「法相以唯識為宗」的理念。 「新的唯識學」是太虛用現代語言和觀念對唯識

思想的詮釋。首先，太虛提出了「新的唯識論」，在批判古今各種唯心論和唯物論哲學的基礎上，對《唯識三十淪》思想作了富有新意的解讀：其次，太虛按由淺人深的次第闡述了虛實，象質、自共、自他、心境、因果、存滅、同異、生死、空有、真幻、凡聖和修證等唯識教法的基本問題；第三，太虛試圖以唯識教理為基本資源，建立一套植根於現觀基礎上的佛陀現實主義哲學體系，從方法論和存在論上系統說明了掌握「真現實」的理論和實踐途徑。 「應用的唯識學」是唯識學思想對各種社會文化問題的回應。太虛繼承了章太炎等人的做法，把唯識學當作具有廣泛適應性的文化詮釋工具和價值判斷體系，用以解讀中國傳統典籍，論證自由與革命，為人間佛教建立心

性淪基礎，充分發揮了唯識學的工具價值。 太虛的唯識學思想是中國近代思想史的一個重要部分，研究太虛的唯識學思想，對中國佛學的綜攝重建，對全面總結和正確認識中國近代思想文化，對中國人和中國文化的自我認識都具有重要的意義。

現實主義哲學進入發燒排行的影片

女性存在處境的再探：以存在分析與夢的顯現為取徑

為了解決現實主義哲學的問題，作者陳斌 這樣論述：

本文是作者從自身困境出發，試圖理解自身的實踐行動，即作為一個女性的存在意味著什麼。這不是一般意義上的對女性存在的探索，而是在過去幾十年裡有那麼多女性研究後，更多的重新審視。文章以現象學「存在分析」和「夢的顯現」為取徑再次探索女性的存在處境。論文按兩條軸線展開，一條是女性存在主義的探討；一條是「夢的顯現」的方法論在應用中逐漸形成的過程。兩條軸線的交織體現在以三位女性的夢境為分析對象，結合生命史而勾勒出的「存在分析」。 文章第一部分為緒論，包括引言及前三章。主要是論文主題、研究方法形成的過程以及初步的女性存在主義的文獻探討。第二部分為方法論部分，包括第四章和第五章。在這部分以瑞士精

神病學家賓斯萬格（Ludwig Binswanger）為起點論述了存在分析的源起以及架構。此外，論述了賓斯萬格1930年發表的《 Dream and Existence》這本書中關於夢的分析的截然不同於佛洛伊德的觀點，即關注夢顯現出來的內容。並以法國哲學家福柯（Michel Foucault）對此的導論，論述了夢與存在的關係。本論文主體部分第六到八章，正是採用賓斯萬格關注夢的顯意的夢的詮釋方式，來做女性的存在分析。第三部分是主體部分，包括第六、七、八章。這三章是通過三位女性的夢境結合個人生命史，對三位女性的存在分析。第四部分是結論部分，包括第九、十章。第九章從身體層面論述女性的存在處境；第十章

總結先分述兩條線：女性的存在困境及「入夢」的方法論，再次論述女性存在出路的理論路線——表達與想像，以及現實路徑——三位女性的出路。最後是作者的反思。 「入夢」之為下沉，夢境成為鏡映現實的鏡子，「存在分析」則試圖勾勒出一個結構，一個可理解的局，將夢境的理解變為「語言的現實」，「語言的現實」之為上揚。女性困境的出路蘊含在方法論的探索中，言說、文學和藝術的表達與想像是女性困境的出路。