琵琶種類的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

戲曲演進史(五)明清戲曲背景(精)

為了解決琵琶種類的問題，作者曾永義 這樣論述：

　　本書為《戲曲演進史》的〔明清戲曲背景編〕。南曲戲文與北曲雜劇各自發展為大戲以後，元代統一南北，使得南戲北劇自然合流交化。其以北劇為母體，經文士化、南曲化、水磨調化而蛻變為「南雜劇」與「短劇」；其以南戲為母體，經北曲化、文士化、水磨調化而蛻變為「傳奇」。   　　明清詞曲系曲牌體的戲曲體製劇種，同時存在「傳奇」和「南雜劇」，二者堪稱是歌舞樂的完全融合，最優雅的韻文學與最精緻的表演藝術。考究明清戲曲之榮景，可以觀察到明清上自帝王下至庶民普遍性的愛好戲曲，將戲曲融入其日常生活之中，形成廣大而溫馨的孕育溫床；而其新滋生的地方腔調梆子腔、皮黃腔、絃索腔、京腔、高腔，尤其是魏良輔及其師徒親友切磋琢

磨所創發改良崑山腔的「水磨調」，不止使明清之腔調歌樂定於一尊，而且埋下了乾隆以後花雅爭衡的因緣；而此時的士大夫不只黽勉的投入戲曲的創作，也孜孜矻矻於戲曲文學和藝術理論的研究，同時也開始對同一論題有所辯爭，雖然見解高低參差，但像魏良輔《曲律》、王驥德《曲律》、李漁《閒情偶寄》之〈詞曲部〉與〈演習部〉，實皆為推動明清戲曲向上向廣向遠的巨輪；而見於明清「曲譜」、「宮譜」的歌樂論，自唐宋即見端倪的戲曲腳色說，自元人即起步的戲曲內在結構說，至此或發展完成，或準備就緒；無疑的它們都成了「明清戲曲」臻於登峰造極的有力推手。

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傳統琵琶譜中符號系統的比較研究

為了解決琵琶種類的問題，作者鄭溪和 這樣論述：

琵琶在史料中有許多的記載，然而由於琵琶在歷史的發展過程中，曾出現各種不同的型制，因此文獻中所指的琵琶，並非皆同一物件，現今琵琶研究的專論中，經常出現應用史料，來印證或加強作者的說法，但在沒有先行釐清的情況之下，隨意引用，必然容易造成張冠李戴的情形，又古書中的史料雖然寶貴，但並非每條都有價值，許多只是轉抄之作，引用時應先找出較早的紀錄，讓資料更具說服力。 傳統音樂的傳承，近年來被視為重要的工程，但不免出現一些缺失，以琵琶來說，我們都知道學習古琴的人，絕大部分能看古琴簡字譜，學習南管音樂的人，也大部分唱唸過南管譜，但是學習琵琶的人，卻甚少看得懂傳統的琵琶譜，在目前琵琶所使用的普遍教材中，不

是簡譜就是五線譜兩種，姑不論這些譜式的良劣，演奏者因而無法直接面對原譜，怎不深感遺憾呢？直接面對原譜除了能了解古代的記譜方式之外，還有一層重要意義，由於古譜大都只記樂曲的骨幹音，與實際演奏之間存有極大的距離，而這中間的落差，在過去琵琶演奏家的手裡，自然有各種手法將其變化與豐富，反觀現在的傳承方式-按譜尋聲，演奏者不必費心思填補空間，表面上是方便了許多，但對於樂曲巧思安排的能力，是不是也相對地削弱不少，值得深思。 琵琶譜在整個中國傳統記譜法中，扮演著相當重要的角色，是探討記譜法不可或缺的一環，其重要性是不容置疑，本文將過去琵琶流傳下來的重要曲譜，予與分類，並將其記譜法和符號系統作比較研究，

就是希望有心看懂琵琶譜的人，能藉由這個基礎研究，取得方便之門，期望更多人，真正投入琵琶傳統曲譜的研究，讓傳統琵琶的傳承內容，更為豐富而全面。

戲曲演進史(五)明清戲曲背景

為了解決琵琶種類的問題，作者曾永義 這樣論述：

　　本書為《戲曲演進史》的〔明清戲曲背景編〕。南曲戲文與北曲雜劇各自發展為大戲以後，元代統一南北，使得南戲北劇自然合流交化。其以北劇為母體，經文士化、南曲化、水磨調化而蛻變為「南雜劇」與「短劇」；其以南戲為母體，經北曲化、文士化、水磨調化而蛻變為「傳奇」。   　　明清詞曲系曲牌體的戲曲體製劇種，同時存在「傳奇」和「南雜劇」，二者堪稱是歌舞樂的完全融合，最優雅的韻文學與最精緻的表演藝術。考究明清戲曲之榮景，可以觀察到明清上自帝王下至庶民普遍性的愛好戲曲，將戲曲融入其日常生活之中，形成廣大而溫馨的孕育溫床；而其新滋生的地方腔調梆子腔、皮黃腔、絃索腔、京腔、高腔，尤其是魏良輔及其師徒親友切磋琢

磨所創發改良崑山腔的「水磨調」，不止使明清之腔調歌樂定於一尊，而且埋下了乾隆以後花雅爭衡的因緣；而此時的士大夫不只黽勉的投入戲曲的創作，也孜孜矻矻於戲曲文學和藝術理論的研究，同時也開始對同一論題有所辯爭，雖然見解高低參差，但像魏良輔《曲律》、王驥德《曲律》、李漁《閒情偶寄》之〈詞曲部〉與〈演習部〉，實皆為推動明清戲曲向上向廣向遠的巨輪；而見於明清「曲譜」、「宮譜」的歌樂論，自唐宋即見端倪的戲曲腳色說，自元人即起步的戲曲內在結構說，至此或發展完成，或準備就緒；無疑的它們都成了「明清戲曲」臻於登峰造極的有力推手。