神不存在的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

神、啟示、權威(五)精選本：神的屹立與常在-第一部分

為了解決神不存在的問題，作者CarlF.H.Henry 這樣論述：

睽違多年，最後兩冊精選本終於問世，華人讀者期盼已久的壓軸之作！ 『護教學的曠世巨作，幫助我們有能力面對二十一世紀的各種挑戰。 神作為啟示者，超越祂自己的啟示；屹立、降卑、常在的神，仍然向世人曉諭與彰顯。』 　　卡爾．亨利博士畢生扛鼎之作《神、啟示、權威》全套六冊，堪稱二十世紀福音派護教經典。這套書被譽為是最詳盡透徹的系統神學導讀，絕對能名列二十世紀最出色的福音派神學著作之一。 　　《神、啟示、權威》前四冊焦點是宗教知識論（人獲取神知識的途徑），而睽違多年的最後兩冊中譯本，聚焦在本體論（關乎神的本質與性情）。承襲但又有別於前四冊，作者認為，福音派有神論既然建基於啟示，當然比各式各樣的世界

觀更合乎理性。唯有奠基在對神正確的認識上，我們才能建立起扎實的知識基礎，以及周全的思想論述。 　　原叢書卷帙浩繁，作者思路縱橫，譬如，第五冊中關於有神論的討論：從三一論到宇宙大爆炸，所引用的資料十分浩瀚，一般讀者難窺堂奧，幸賴戴德理牧師從中編選輯略，加諸標題與問題研討，讓華人讀者更能看到卡爾．亨利思想寶藏的精華。 　　卜仁納（Brunner）曾說過，神學家的職責，是駐守教會廚房門口，遍嚐要端出去的菜，確保會眾不致中毒。卡爾．亨利同意這個說法。而今日現代主義思想席捲美國，福音派備受衝擊之下，不經意之間也做出連番讓步，神逐漸變成「為人服務」的神。在這潮流中，作者決心力挽狂瀾，抵擋這股把神視為「

好好先生」的趨勢，重現福音派過往重視神的威嚴與權威。  

神不存在進入發燒排行的影片

獲選者的抉擇：論《星際大戰》與自由意志

為了解決神不存在的問題，作者呂哲維 這樣論述：

《星際大戰》系列電影由諸多靈感而生，卻也帶出更多的啟發。在正義對抗邪惡的面紗下，「自由意志」和「選擇」的議題不僅僅存在於那遙遠銀河系，也存在於我們的生命當中。人類究竟有沒有自由意志來做出自己的選擇呢？這個如肉中刺的問題已存在了好幾世紀。試圖對此問題做出迴響，本文將以《星際大戰》中的「獲選者」安納金‧天行者的一生及其抉擇作為論述主軸，並以沙特在《存在主義與人文主義》中對選擇和自由的觀點作為論述起點。縱然沙特主張人類擁有絕對的自由來做出選擇，並因而毅然決然反對神與決定論，自由意志的問題仍未被充分適切地解決。如自由意志辯論—人類歷史上最長最激烈的辯論之一—所顯示的，自由意志直至現在仍是個問題，且極

可能在近期的未來中也不會有結論出現。因此，本文將介紹與討論在這活生生辯論中的四個主要觀點：相容論、不相容論、自由論、及決定論。在難以否認決定論和自由意志很可能不存在的情況下，我們或許會問：「那麼我為什麼要存在？」沙特聲稱即使神不存在，生命仍是有意義的；但若自由意志不存在，生命是否還能具有意義呢？我們要如何在沒有自由意志的生命中找到意義呢？或許安納金‧天行者的故事可以給予這些問題一些啟發。

【哲學教授教孩子的邏輯素養套書】（二冊）:《用故事教孩子邏輯思考力》、《用故事培養孩子的邏輯思考素養》

為了解決神不存在的問題，作者冀劍制 這樣論述：

　　本套書組合：《用故事教孩子邏輯思考力：哲學教授親自編寫故事讀本＋29堂邏輯思考課》 　　、《用故事培養孩子的邏輯思考素養：哲學教授親自編寫故事與49道練習題》   　　《用故事教孩子邏輯思考力：哲學教授親自編寫故事讀本＋29堂邏輯思考課》   　  啟發邏輯思考的兒童故事 ╳ 推理十大祕訣 　　讓家長跟著孩子一同解決問題，找出真相： 　　三名偵探一隻牛，憑著推理祕訣一同作伴勇闖妖怪森林。 　　化身布玩偶來到人類世界的小牛丁丁，在牠身上究竟藏有什麼祕密？ 　　森林裡遇到的親切老先生，是敵是友？ 　　擅於偽裝的妖怪，這次又裝成誰了？ 　　身邊各個都好可疑！面對眼前的難題， 　　他們靠著邏輯思考

推理、相互的幫忙與吐槽， 　　一一解決「抓妖」、「黃喵尋家」等事件，展開一場奇幻的解謎冒險之旅……   　　教孩子學邏輯思考入門一點都不難， 　　哲學教授冀劍制透過說故事，以循序漸進方式啟發孩子： 　　－面對事情時，如何觀察周遭找取線索？（找尋動機、掌握訊息） 　　－哪些訊息與證據是可靠可採用的？（邏輯思考） 　　－透過可靠的線索，怎樣發掘真相、得到正確結論？（判斷分析、歸納重點） 　　－如何找出正確的思考方向？（引導討論）   　　社會價值觀越來越多元，人生沒有標準答案， 　　一本專為兒童設計的邏輯思考故事書， 　　讓孩子養成主動思考、不被動等答案的人才： 　　★    用故事謎團引導思考，

找出「怎樣想才對」、跳出「思考的陷阱」； 　　★    淺顯易懂的推理解說，結合奇幻的故事情節，訓練邏輯思考能力無負擔。 　　★    以邏輯的角度，分析推理十大祕訣，帶領孩子輕鬆掌握邏輯思考的技巧， 　　★    擺脫教科書式的枯燥乏味。 　　★    透過29則事件後的練習題，讓孩子進行邏輯推理思考， 　　★    題末解答引導找出謬誤，鍛鍊正確的思維脈絡、培養正確道德觀。   　　《用故事培養孩子的邏輯思考素養：哲學教授親自編寫故事與49道練習題》   　　一○八課綱：素養怎麼學？怎麼教？ 　　冀劍制教授帶孩子讀出深度思考力 　 　　「佳佳發現鬼是某個人假扮的，於是推理出鬼是不存在的。」

　　→少數這樣，不代表全部都這樣！   　　「無法證明神不存在，是不是就不能說別人迷信？」 　　→看不見的、目前無法證明的，都不一定不存在！   　　「科學理論通常是值得信賴的知識，我們也可以暫時相信，但卻不一定都是對的。」 　　→就算以前和現在都這樣，也不代表未來還是一樣。   　　教孩子邏輯思辯也可以很簡單， 　　勤加練習本書的五個推理原則， 　　就能培養出善於邏輯思辯的清晰好頭腦： 　　．合理的不一定就是正確的 　　．以前都這樣，不代表現在也會這樣 　　．沒看到的，不一定不存在 　　．少數這樣，不代表全部這樣 　　．看不見的、目前無法證明的，都不一定不存在   　　喜歡冒險的小光，會經

歷什麼樣的精彩旅程呢？   　　在水源森林救下的紅領帶蚱蜢，給了小光一顆七彩果子， 　　小光到底該不該吃下這顆七彩果子？   　　無意間闖入阿育王柱隱藏空間──真理探索第一層的小光， 　　發現許多昆蟲和動物嘰嘰喳喳地在討論著， 　　原來，必須想通問題才能進入下一層， 　　唯一的人類小光，有辦法解開難倒大家的題目嗎？   　　同學小花和小威在地下室「看到鬼了」！ 　　但是，世界上真的有鬼嗎？   　　小光和同學阿珍、奈奈子用超能力打開了怪獸山洞的入口後…… 　　看到了一堆長相怪異又愛吃關東煮的怪獸， 　　沒想到這群怪獸不僅膽小，而且還很粗心， 　　不小心把「重要物品」包進了給小光的禮物裡， 　　

小光該怎麼處理這個意外獲得的「禮物」呢？   　　【冒險奇幻故事 × 哲學思考小學堂】 　　提升孩子的邏輯思考素養，培養領袖特質， 　　養成主動、獨立以及正確思考的能力。   　　「培養素養比灌輸知識更加重要。 　　而所有學科中最強調素養的，大概就是哲學了。」──冀劍制   本書特色   　　★用故事引導孩子思考，練習「怎麼想才對」，並避開「思考的陷阱」 　　★擺脫教科書式的枯燥乏味，以活潑有趣的奇幻故事，吸引孩子對邏輯思考與推理產生興趣 　　★透過每篇故事延伸的「哲學思考小學堂」，讓孩子輕鬆掌握邏輯思考技巧，鍛鍊偵錯神經 　　★引導孩子找出思考上的謬誤，鍛鍊正確的邏輯能力，同時培養正確價值觀

作者簡介   冀劍制   　　美國紐約州立大學水牛城分校哲學博士。現任華梵大學哲學系教授。講授批判性思考、心靈哲學、科學哲學等。以哲學實踐者自居，提倡哲學不只是一門學問，而是引導生命的行動法則。著有《邏輯謬誤鑑識班：訓練偵錯神經的24堂邏輯課(增修新版) 》、《海賊王的哲學課：正義、夢想和人生的偉大航道》等書。   繪者簡介   翔龍   　　曾任職漢唐國際、智冠科技、智樂堂、聯成電腦講師、樹德科技大學漫畫社團老師。現為青文出版社漫畫家、小達文西插畫、小說封面繪師，以及南台科技大學特約漫畫講師。漫畫作品有《惡靈古堡II》、《98格鬥天王》、《夢幻模擬戰～千年紀》、《新天使帝國》、《決戰kt

v》、《神將》、《水晶之門》、《裏八仙》、《爆笑數學三國》、《黃金街夜逃屋》。FB：翔龍的早午餐時間 www.facebook.com/mykulala/

休謨的宗教思想

為了解決神不存在的問題，作者郭明瓚 這樣論述：

四月十五日〈中國時報〉的「新象」中指出，上百新興宗教成為世紀末台灣的宗教信仰，它有具高學歷、科學化、商品化、強調神秘經驗的特徵。 這當然不是唯獨台灣才有的宗教現象，隨著千禧年的逼近，全世界各地都有宗教蓬勃發展的趨勢。台灣從一九九五年閏八月的預言以來，几乎每年都有關於宗教的社會事件，從宋七力事件到清海無上師、妙天禪宗等，吸引著大眾的目光。在這幾波的宗教狂潮中，最值得注意的現象就是，這些新興宗教吸引了許多高級知識份子的信仰。雖然這些新興宗教很輕易地就被人賦予「迷信」的特質，但如果真是迷信的話，為何還有許多人信仰？在現今教育普及，科學進步的時代。我們不能再隨意地以這些信徒，乃是因未受良好的教育和沒

有一般的知識水平，來說明他們接受新興宗教的原因。這些信徒大都受過良好的教育。探索這種宗教現象的原因乃是社會學家們的工作，但人們信仰和不信仰宗教的歷史，卻值得歷史家們所注意。 阿姆斯壯(Karen Armstrong)在《神的歷史》(A History of God)中指出，現代的宗教觀念有「世俗化」的趨勢。 她並未詳加解釋所謂「世俗化」的涵意，我將試著為「世俗化」下定義。「世俗化」指的是神和人關係的疏離，甚至是斷絕。神這位超自然的存在，並未時時掌管著人們每日生活中的每件行為，並依人的行為進行獎懲。祂不干涉人現世的生活，對人似乎亦沒有任何要求。人不需向神負擔任何責任，人是自己

的主人。如果神真的存在於世界中，祂是沉默的，不再對世界發出任何聲音，來指引人走向更幸福和完美的生活。假若神不存在，地球仍會運轉，人們仍照樣過他們的生活，祂的不存在並不會改變什麼。神和人和世界的關係不是必然的，而是相對的。這就是「世俗化」，是現代社會對神的觀點。宗教可以慰藉人們的心靈，但不是人心得安慰的唯一方式。人不需依賴宗教而活。現代社會這種宗教世俗化的觀點，我們可以在休謨的宗教思想中找到軌跡。蓋依(Peter Gay)即適當地點出休謨宗教思想中這項特質，他視休謨為「完全地現代異端」(the complete modern pagan)。 休謨以他的著作來對宗教和宗教信仰做有系統的批評，他對宗

教的批判顯示出，何以十八世紀英國啟示宗教(revealed religion)和自然宗教(natural religion)的論爭，沒有最後的勝利者的原因。休謨是如何以他的著作來反映當時流行的宗教思潮的問題，並達成他具現代特質的宗教觀點，就是本論文主要的研究動機。為了了解休謨宗教思想的背景，需先探討英國十八世紀主要的宗教思潮。 十八世紀英國宗教思潮最主要的特點就是，理性成為人信仰宗教的重要憑據。這種強調理性在宗教信仰中的重要性的觀點，可從十七世紀中、後期享有盛名的劍橋柏拉圖學派(the Cambridge Platonists)觀察出此趨勢。此學派的主要成員包括班哲明‧威契

寇特(Benjamin Whichcote,1609-1683)、約翰‧史密斯(John Smith,1616-1652)、拉弗‧古得偉(Ralph Cudworth,1617-1688)等，在十八世紀宗教論爭的重要人物薩繆爾‧克拉克(Samuel Clarke,1675-1729)亦屬此派。他們運用哲學和理性思考來面對宗教信仰，反對輕信和宗教狂熱，認為理性才是人宗教信仰的主要部份。此學派相信人類藉著理性的力量，可以獲得有關神的客觀真理；並使人們得以洞識絕對而普遍的道德律。對他們來說，理性是宗教堅實的基礎。他們不反對啟示的真理，啟示的真理不是他們所關注的焦點；他們所重視的乃是宗教信仰在生活上的

實踐，就是有良好的道德生活。在此學派，我們可以察覺到尊崇理性而忽視啟示的趨勢。 理性成為宗教信仰中不可或缺的因素，則是洛克(John Locke,1632-1704)的緣故。洛克宣揚理性在宗教信仰中的重要性，並極力調和理性和啟示在宗教信仰的關係。洛克為了闡明理性和啟示是不衝突的，於是寫了《基督教的合理性》(The Reasonables of Christianity,1695)來表達他的立場。他認為人藉理性所不能獲得的真理，可以由神的啟示來補足。洛克亦反對輕信和宗教狂熱，所以他強調人不能盲目的信仰啟示的真理。啟示的真理雖超越理性，但仍需被理性所檢驗，啟示的真理不能違背

理性，理性是判斷啟示真理的標準。 同樣把啟示真理視為可以被檢驗，被證明的，就是英國皇家學會(The Royal Society)的物理神學家們。學會中的傑出人士如波義耳(Robert Boyle,1627-1691)和牛頓(Issac Newton,1642-1727)盼望藉對自然知識的研究，來顯示神那值得人尊崇的奇妙作為並證實神的存在。他們盼望能解釋奇蹟的發生，並且證實預言的真實性，以此來做為啟示宗教信仰之堅實基礎。這股實證和檢驗啟示真理的想法，最後以克拉克綜合洛克的理性論和牛頓的科學研究，來證實神的存在和屬性及作為，達到最高峰。 神啟示的真理在過去是

不需被檢證即為人所接受。洛克和牛頓認為啟示真理可被檢驗的觀點，產生了嚴重的後果。這使得基督教這啟示宗教的一切內容都需要被檢驗，確定其真實性之後，才能被有智慧的人所相信。基督教喪失了它是客觀真理的特權，它不再是崇高永不被人所質疑的宗教。 人想要證明或檢驗啟示真理的真實性和可靠性是困難的，甚至是不可能的。但是自然宗教的立論基礎─設計論(the argument of design)卻是可被證明且符合人的理性。自然宗教更強調理性，理由在於理性不受時空的限制，是全人類所擁有的自然能力。理性是普遍的，而啟示則往往是部份的，只賦予少數人，所以自然宗教優於啟示宗教。自然宗教最極端的擁護著

乃是理神論者(deist)。 理神論者因著啟示真理難以被證明的性質，以及不能普遍為人所認知而堅決的排拒。他們是樂觀主義者。他們認為人只要依照理性所發現普遍的自然道德法則，並且努力地去實踐，就足以獲得神之救贖。他們不認為人是無罪性的，而是認為人的罪並未嚴重到需要神以基督之死為代價，來救贖全人類。基督死而復活的奇蹟既不需要亦不需是真實的，所以他們批評聖經中的奇蹟和預言。 理神論者對啟示真理的批判和排拒的態度，自然會引起啟示宗教擁護者的抗辯。這場宗教論爭的焦點在於，人在於以理性為基礎的信仰，人應該相信什麼？奇蹟和預言真實嗎？整本聖經的內容全都值得人相信嗎？這場論爭並沒有最後的勝

利者，因為兩方的立論都有無法克服的弱點，這些弱點皆被休謨所顯明出來。 休謨於1711年4月26日在愛丁堡出生，卒於1776年8月25日。他一生不斷地藉著其著作探討宗教的問題的原因，就是在於他認為，十八世紀的英國仍處於迷信和宗教狂熱的狀態。休謨盼望打破這種狀態。他是抱持著教育無知大眾的熱誠，來從事其哲學、宗教、歷史方面的寫作。從他兩次爭取大學的教職，並盼望他在宗教哲學中最重要的著作《自然宗教對話錄》(Dialogues Concerning Natural Religion)能在他離世前出版，使他能見到此書對破除迷信的貢獻，就可了解到他欲教育大眾的志向。這是他宗教探問的動機；

而他所採用破除一切迷信和宗教妄想的方法，就是溫和的懷疑論。 懷疑論使得休謨確信，人不論是依靠理性或是哲學或是科學，皆不能獲得關於神的存在、屬性和作為的確實的知識。神是人所無法理解的存在，神學是不確定和錯誤的知識。宗教沒有合理確實的理論基礎，所以它不能被有效的辯護。宗教不是神啟示於人的結果；亦非人對自然萬物之運行，做理性思辯所產生的觀念。休謨為了闡明此點，他必須要探索宗教起源的問題。 英國人類學家馬凌諾斯基(B. Malinowski)認為，宗教信仰乃是為了滿足人類基本生活需要之情感所產生。 休謨亦認為，人們對生活各種需要的恐懼和希望之情緒乃是宗教起源的原

因。宗教既然是作為人生活需要的情緒之滿足，則為了因應人恐懼和希望之情緒的各種對象，宗教的原始形態應是多神而非一神信仰。一神信仰乃是多神信仰因著人類社會的發展，主要神祇得到更多的頌揚，並被賦予更多的能力；但相對的，其他次要神祇的地位降低，並且越來越不具影響力。這種發展的最後結果就是獨尊主要神祇，次要神祇消失，一神信仰於是成型。 但是一神信仰不是宗教信仰的最終形態。人的宗教信仰過程是循環的、流轉的。這個過程是從多神到一神，再從一神回到多神，只有猶太教和回教是例外。宗教既然是因應人內在情緒，它必應著人類需要來改變其內涵。休謨認定宗教乃是人類社會的自然現象，它不具任何神聖和理性的特

質。休謨亦不認為宗教有約束人心，改善社會的功能。宗教是反智的，是精神病人之妄想(sick men’s dreams)。它鼓勵盲信和無知，以便使大眾任意受它的控制。它其實亦不鼓勵道德的行為，因為它更推崇僧侶式的道德，即禁慾、苦修、禁食等行為。它驅使人們偽善，並自訂新的善惡標準，例如自殺。宗教對於人和社會實無任何益處。這是休謨拆毀宗教基礎的第一步。 奇蹟做為神啟示的一種表徵。奇蹟意謂著神干涉人的現世生活，來展現祂奇妙的作為並顯示出祂的旨意。休謨並不想證明是否真有奇蹟的發生，他想表達的立論是，即使奇蹟真的發生，奇蹟亦不足以成為宗教堅實的基礎。他從歷史、證人和證言的可信度的方面，來

分析奇蹟的記載，並確定關於奇蹟的記載從未能達到值得有理性的人相信的地步。因此，他藉對奇蹟的探討來質疑聖經的內容。 休謨完全不相信靈魂不滅和來世的說法。人有來世的說法能夠成立，唯有人的靈魂是不朽才有可能。休謨指出來世的說法，其唯一的根據乃是聖經福音書中的記載。但是他既然質疑聖經的內容，自然以聖經為根據的來世說法亦啟人疑竇。靈魂不滅的說法在形上學和物理學中亦無根據。若以倫理學的角度來看，來世說或可鼓勵人在現世逐惡行善，但是休謨直言是不可能的。來世說只是一種從未被證實過的假說，人們豈會因此不確定的假說，來決定他們的行為方式，更和況無人知曉神在來世賞罰的標準。啟示宗教在奇蹟和來世說

法上皆不足以為人所信服。 至於以科學論證和理性為基礎的自然宗教是否就較值得人信仰，是否就比較有堅實的基礎呢？休謨亦不認為如此，他指出自然宗教立論的基礎─設計論有極大的問題。設計論本身的問題是：(1)人以工匠設計或創造物品的概念，來比擬神設計和創造自然，這樣的類比是不適當的。(2)眾果不能溯於一因，我們不能由自然中眾多事物此結果，來追溯回到創造的最終因。這種因果關係是不能成立。(3)自然世界有秩序、合理的運作，不足以成為神設計自然的明證。(4)自然世界在實際上並不是全然有秩序，規則且合諧的；它亦常是混亂和不規則的。但即使假設這些問題都可以解決，還是會產生新的問題。這些新的問題

是：(1)我們只能從設計論中，推論出神具有智慧和仁慈的屬性，並不能推論出其它屬性。(2)這個世界的確有各式各樣的罪惡，罪惡的存在和神全善的道德屬性相衝突。(3)我們不一定只能假設只有一位設計者，亦可以假設自然乃是多位設計者共同創作的結果，而這將可能產生無數個可能的假說。自然宗教的基礎亦不穩固。這樣的信仰仍是值得懷疑的。 休謨認為，十八世紀這場啟示和自然宗教的論爭是沒有意義的。這場論爭在他看來，無論那一方都沒有堅實的基礎。人在宗教信仰，既不能培養良好的德行亦不能增長智慧。宗教所有的只是詭辯和妄想。人不應倚靠宗教過生活，也不應想倚靠那虛無飄渺的神；人是自己的主人，神並不會干預

人的生活，人應自己找出最適當的生活方式，這是休謨對宗教的最後結論。