第三次修憲的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

大陸看李登輝對臺灣政治轉型與分離主義的影響

為了解決第三次修憲的問題，作者張文生 這樣論述：

　　李登輝的分裂主義政治路線是指李登輝當政時期以分裂為指向的意識形態和內外政策的總和，核心是李登輝在兩岸關係的政治定位上否定「一個中國」原則。本書透過全面和系統地分析李登輝分裂主義政治路線的根源、現實背景、歷史發展和政策表現，深刻揭露了李登輝分裂主義政治路線的本質和危害。 　　李登輝當政12年的時期是臺灣社會政治轉型的關鍵時期，由於主客觀的多方面原因，李登輝在臺灣推行分裂主義的政治路線，主要體現在大陸政策、「務實外交」、「憲政改革」等多方面，並且滲透到社會、經濟、文化、教育等諸多領域，給臺灣社會尤其是國家認同問題帶來了深刻的影響，也使得海峽兩岸的統一進程變得更加複雜、艱巨

。 　　本文的創新之處在於透過研究李登輝個人早年的生活經歷和接受的教育、李登輝當政後面臨臺灣社會政治轉型的必然趨勢和臺灣權力鬥爭格局的制約，以及兩岸在「一個中國」原則上的衝突，客觀而全面地分析了李登輝分裂主義政治路線的根源和現實背景，指出：李登輝分裂主義的政治路線是臺灣社會特殊歷史經驗的現實反映，也是1980年代以來臺灣政治發展特殊歷程的客觀產物，是百年來「臺灣認同」異化的一個歷史階段。此外，本文還對於李登輝分裂主義政治路線在兩岸關係政治定位、「務實外交」和「憲政改革」上的表現進行了全面和系統地梳理。 　　本書的結論指出，李登輝分裂主義政治路線帶來的最大惡果，是「臺灣認同」的日益「臺獨化」

傾向。只有臺灣的社會存在發生根本性的改變之後，才能最終消除分裂主義的社會意識。  

第三次修憲進入發燒排行的影片

原民．原名－戰後原住民／族正名的法律動員史

為了解決第三次修憲的問題，作者江明峰 這樣論述：

本文探究戰後原住民／族正名動員史，範圍包含「山胞」正名為原住民的稱呼正名、各族別的族名正名、原住民個人的名字正名，以及中華民國行政區劃下的原住民地區地名正名。原住民／族如何理解、運用法律來為正名主張動員？法律又如何影響人們的論述框架使訴求獲得推展？本文以法律機會結構的改變作為歷史分期的依據，分別以1945年到原權會成立的1984年、原權會成立到1997年憲法承認集體權，以及集體權承認後至今（2019年）分期討論，並以史料分析的歷史探究法回答上述問題，此外，本文亦以批判種族理論有關法律建構種族的討論、利益聚合的視角檢驗正名行動的過程與成果。 原住民／族正名的想望來自污名、錯誤命名與恣意命

名的傷害。本文發現原運組織化前的正名動員，主要動員議題為稱呼、名字正名，其中，地方自治法規範下的形式選舉要求及1954年省議會改採直接選舉的變革，共同擴張法律途徑。稱呼正名的主體以政治菁英為主，地方議會／代表會則與行政機關共同協力「山地同胞」名稱的成形，此際，法律途徑雖擴張但仍舊操持在統治集團手中，至1980年代黨外立委紛紛以「高山族」主體名稱提出草案，係有意識地採用原住民自我稱呼的主張。名字正名則以個人行政動員為主，舉凡用字謬誤、一家多姓等情形皆被挑戰，調整用字的情況容易的被接受，但涉及更改姓氏則曾被接受而後招致反對。 1984年原權會成立開啟集體動員的時期，促成原權會成立的黨外、長老

教會軸線更於日後延續盟友的角色，提供資源、人力上的協助，黨外政黨化後尤然，將議題帶入立法院、國民大會。此外，憲法運動所開啟的法律途徑吸納原權會進入，在權利倡議上原權會雖無法外於憲法運動給予的框架，卻又回頭影響憲法運動對原住民權益的保障。名字正名則因國會全面改選所提供的法律途徑，將原先個人挑戰戶政機關的法外動員，逐步向立法遊說推移，1995年《姓名條例》的立法論爭引出多元的法律構框，顯現法律途徑的開啟既為倡議者所用，亦為保守者所用，但統治集團不再能如上一個時期操持法律途徑。地名正名則因湯英伸事件（1987）的發酵，人們將原住民污名感受與吳鳳鄉正名連結，並成為原權會解嚴後首個正名議題，亦因著地方自

治而來的權限歸屬，地名正名的戰場從中央轉回地方，吳鳳鄉境內各村舉辦村民大會，由下而上討論吳鳳鄉更名。　　有別於此，1997年憲法增修條文確立原住民族集體權後，2000年的政黨輪替，人權立國成為政府的執政方針，輔以吸納《聯合國原住民族權利宣言》草案的新夥伴關係協定及再肯認協定，法律資源開始逐漸多樣。族名正名在因為族稱不妥而來的正名除了仰賴政府協助舉辦座談會外，原住民族以族群為單位創辦的雜誌、週刊成為重要的對話場域，法外動員是主要的動員模式，以之凝聚共識，而從已核定族別獨立成族的正名行動觀察，當民族認定漸漸出現不成文的標準程序後，後續正名的族別遂逐漸放棄立法遊說，行政遊說的對象也開始限縮至特定部門

，法外動員的型態則因專家學者認定模式而成為必要之動員。 此外，名字正名在二度修法後擴張原名表彰的方式，重新提供原住民個人行政遊說的法律資源，但行政機關對於尊重文化慣俗與否是變動的，由誰來定義傳統、傳統是否不可變動則是被懷疑的。最後，地名正名則因原運上一個時期創設的法律機會結構－行政院原住民委員會，原來的運動者進入原民會成為行政盟友，開啟山川傳統名稱的調查，但2007年那瑪夏鄉（區）的正名不真正由下而上，反而仰賴地方機關主張正名的原住民行政人員推行，其後的結果反映出與吳鳳鄉正名不同的情緒反應。　　本文發現無論是憲法增修條文的訂定、《姓名條例》的修正、族名正名的成果皆符合優勢群體與弱勢群體的

利益聚合因而獲得進展，包含藉由接受原住民一詞來取消其他權利保障與破除族群分類；姓名的放寬使用，仍舊是不使漢人不便的放寬，僅以羅馬拼音表彰名字的倡議始終被拒，族名正名則使欲正名族別需符合國家所要的族群特色，並實質上以未讓原住民人口增加的族別認定進行。

心悅台灣

為了解決第三次修憲的問題，作者四方田犬彥 這樣論述：

第一次深度台灣紀行，第一次深刻感動 沒有人可以動搖台灣在文化上的自我認同 ──台灣是真實存在的。 電影史及文化比較研究人四方田犬彥眼中，這座美麗島上充盈著的 悸動人心的事物（心ときめかすもの） 周遊地球幾趟下來，能夠吸引我的，只有平凡而已。 ──電影編劇Chris Marker 　　與其說是「平凡」，不如說是「家常」吧，對於日本重量級文化學者四方田犬彥而言，台灣的歷史，以及歷史積累型塑而成的社會現況，讓他這個異國人剛下飛機踏上這片土地的瞬間，就失去了防備心，真是令人困惑啊。 　　接下來，他感受到一種召喚，他被要求去認知那個橫亙其中的鄉愁和喪失感的混合物。然而，那是真實的嗎？這個鄉愁是屬於

怎樣的意識形態呢？ 　　台灣的植物讓人震撼，在路旁的盆栽裡、即將傾頹的廢屋庭院裡、大學校園裡，植物一逕地繁枝茂葉，誇示其旺盛的生命力。人被這一片濃綠所魅惑，有時竟覺得喘不過氣來。 　　然後他去到另一個海島。在叫做哈瓦那的城市裡，面前攤開好幾冊筆記本，這是他在台灣的所見所聞，裡面的素材召喚著他，去製作一份「悸動人心的事物」的清單。 　　最後，就是這本《心悅台灣》。 作者簡介 四方田犬彥 　　1953年出生於大阪，東京大學攻讀宗教學，東大研究所攻讀比較文學，長年擔任明治學院教授，主要講授電影史課程。於韓國建國大學、韓國中央大學、哥倫比亞大學、博洛尼亞大學、台拉維夫台拉維夫大學、清華大

學等校擔任客座教授及研究員。目前主要研究及書寫領域是以影像與文學為主的文化現象。亞洲相關著作有：《對我們而言的「他者」韓國》、《首爾風景》、《香港－東京往復書簡：守望香港》（合著）、《亞洲全方位》、《電影風雲》、《亞洲電影的大眾想像力》、《李小龍》等。譯有愛德華‧薩伊德《回到巴勒斯坦》、《帕索里尼詩集》。詩集有《人生的乞食》、《我的煉獄》。曾獲SUNTORY學藝獎、桑原武夫學藝獎、伊藤整文學獎、藝術選獎等。最近一次獲獎紀錄是2014年第64屆藝術選獎文部科學大臣賞。已翻譯為中文的著作包括《守望香港》、《日本電影與戰後的神話》、《可愛力量大》、《亞洲背景下的日本電影》、《日本電影100年》、《旅

行之王─旅之王樣》。 譯者簡介 白春燕 　　清華大學台灣文學研究所博士班。淡江大學日文系、東海大學日本語文學系研究所畢業。曾任《國際魯迅研究》、《國際村上春樹研究》翻譯編委。研究範圍涵蓋日治時期中國、日本、台灣的文學交流、左翼文藝理論流布。已出版著作《普羅文學理論轉換期的驍將楊逵：1930年代台日普羅文學思潮之越境交流》。 序言 第一部　　台北 名為台北的都市 最古老的城市　　萬華 在日本統治的陰影下　　大稻埕和西門町 布袋戲的結束 現代台灣人的三種父親形象　　吳念真、王童、陳映真 神話回歸與廢墟　　林懷民與宋澤萊 回憶楊德昌 阿爾發城的詩人　　鴻鴻 粉紅色噪音的翻譯　　 夏宇 魏

德聖與日本 太陽花學運 大學生占領立法院   第二部　　尋找黑面女神 黑面女神　　媽祖 進香日記   第三部　　台南 台南印象 府城文士林瑞明 從民權路到大天后宮 失去的水道　　水仔尾 剪黏與夜市 最早的台語電影   終章 後記 序言 　　你正在哈瓦那，眺望著波浪拍打岩壁高高濺起的飛沫，想起前一陣子待在台灣的日子。令人害怕的暑熱，每次外出回來，非得沖澡不可。窗外廣袤的藍天像要穿透似的，遠處隱約傳來練習康加鼓的聲音。 　　台灣和古巴有一點相似，也有一些不同。 　　兩地都是位於亞熱帶的小島，植物一逕茂盛地生長著。來到鄉下，可以看到一大片的甘蔗田，黃昏時大王椰子搖曳著美麗的剪影。人們發揮著棒

球及電影方面的才能，各自在屬於中文及西班牙的巨大語言圈，創造出風格獨特的文學。這兩個社會，距離單一民族的幻想甚遠，數個族群和文化共存混融著。在古巴，西班牙人消滅了原住民，召來了黑人和漢人；在台灣，原住民存活下來，不少人與漢人殖民者混血同化。兩地都信奉執掌航海的處女神，在加勒比海是瑪利亞，在台灣海峽則是媽祖。從地緣政治學來看，兩國皆為軍事據點，在冷戰體制下與鄰近大國曾經有過軍事上的緊張關係。不過兩國現在都跟美國沒有邦交，因此不像日本那樣成為美軍駐紮的基地。 　　若要說台灣和古巴的不同之處，倒是有一點，那就是古巴仍維持一黨獨裁政治，而台灣長期以來雖未形成多黨制政黨體制，但民主主義政體在一九八○年

代末期已經軟著陸了。 　　你正在哈瓦那，想起前一陣子待在台灣的日子。 　　電影編劇家克里斯‧馬克（Chris Marker）在《日月無光》（Sans Soleil）說：「周遊地球幾趟下來，能夠吸引我的，只有平凡而已。」 　　那是你自幼累積至今、關於台灣的印象。 　　那美麗的、宛如出生自藍色海洋的蝴蝶標本。不知是誰當作伴手禮帶來的鳳梨酥。有著甜膩旋律的〈雨夜花〉黑膠唱片。寫著「大陸難胞奔向自由」的深藍色郵票（穿著粗布衣裳、瘦骨嶙峋的女人拿著手帕掩面哭泣）。伸出長長的舌頭、瞪大雙眼昂首濶步的巨大神像（不知在哪本書上看到的）。巨大的鍬形蟲。南部寺廟屋頂以美麗的形狀往上翹起的燕尾。發出響亮音色

的銅鑼和嗩吶。插著蓮花的水瓶裡來回游動的小魚。 　　因此，當你在台北下飛機之後，第一站便直奔成功高中校園內的昆蟲館。在台灣，有兩件事讓你感到困惑，那是歷史和自然。 　　當人們知道你是日本人之後，會向你談起台灣在日本統治時期的現代化、衛生和教育，甘蔗品種改良及土地灌溉的事情。台灣街頭充斥著日文，台灣人在日本三一一大地震時捐贈了巨額善款。這是你無法預期的情況（你最初到韓國留學的時候，日本卻是他們極力想要隱蔽的對象。當你開始關注民族主義者高聲提倡的那種複雜的日本觀時，一切就開始了）。 　　有那麼一瞬間，台灣讓你變得亳無防備。接著，你被要求去認知那個橫亙其中的鄉愁和喪失感的混合物。然而，那是真實

的嗎？這個鄉愁是屬於怎樣的意識形態呢？ 　　然而，最讓你感到震撼的卻是植物。 　　油棕櫚樹披覆著大量新芽，細長柔軟的枝條像麵線般向四面八方展開。馬氏射葉椰子的樹幹分出了數不清的枝條。錦屏藤有著無數的氣根，從莖節的地方長出，大量懸掛而下。大王椰子的老株在樹幹上長出粗大的瘤刺，大片的葉子叢生在樹頂上。姑婆芋和小芭蕉聚生在這椰子樹下方。紫檀的樹幹上長滿了厚重的苔蘚。台灣海棗的樹幹上有著明顯的刻痕，長得像酋長頭的巨葉正在與強風對抗著。檳榔樹有著像竹子般細長的樹幹。榕樹的樹根像章魚腳往四方伸出，粗大的樹幹互相糾纏，形成無法解讀的圖案。鳳凰木的細葉在高處搖曳著。荔枝樹彎曲的樹幹不斷分岔，果實不斷大量地

掉落地面…… 　　在路旁的盆栽裡、即將傾頹的廢屋庭院裡、大學校園裡，植物一逕地繁枝茂葉，誇示其旺盛的生命力。你被這一片濃綠所魅惑，有時竟覺得喘不過氣來。 　　現在，你在桌上擺著好幾冊的筆記本，仔細地反覆閱讀著。讓你感動的到底是什麼？究竟是什麼讓你感到驚奇和喜悅？你打算製作你的「悸動人心的事物」清單，如同一千年前京都的女散文家那樣地。（譯注：「悸動人心的事物」（心ときめきするもの）出自清少納言《枕草子》） 名為台北的城市 若要介紹台灣，就必須先從台北捷運的廣播說起。 台北捷運在廣播站名時會以不同的語言重複四次。以「永春」為例，會以「Yonchun」、「Yinchun」、「Yentsun」

、「Yonchun Station」的順序廣播，依序是國語（北京話）、台語（閩南語）、客語、英語。若在鄉下搭公車，最後廣播的有時不是英語，而是當地原住民的語言。 在台灣二千三百二十三萬人口（二○一一年調查）當中，南島語族的原住民人口約占二％、也就是五十一萬人（周婉窈《台灣歷史圖說（增訂本）》，濱島敦俊、石川豪等譯，平凡社，二○一三）。若依一般的分類法，他們是由已經漢化的平埔族十族及政府認定的高山族十六族所構成，擁有各自的語言、信仰及習俗。南島語族以太平洋及印度洋全域為居住範圍，西邊以馬達加斯加島為界，中間有印尼、菲律賓，東邊則達夏威夷島、復活節島、紐西蘭。有些學者認為台灣是南島語族的發祥地，但

還未能成為定論。 台灣現在已經不用「先住民」這個詞了，因為「先」這個字有強烈的「已經滅絕」的詞義，因此在一九九四年第三次修憲時，正式將他們稱為「台灣原住民」。不管如何，在交通廣播用語和行政當局的立場是：在台灣使用的所有語言都是平等的。我居住的公寓由一個老人和年輕女性負責打掃，一開始他們就自豪地向我表示自己是阿美族人。老人頗能說日語，但不甚流暢。老人告訴我，小時候他家附近有一個日本人，在戰後確定要回日本時，那日本人在海邊擁抱他，向他道別。老人還說，台灣的棒球是很強的，當然日本也很強啦。

兩岸違憲審查制度之比較研究-從行政法五大架構分析

為了解決第三次修憲的問題，作者張震 這樣論述：

近代各國憲政發展的過程中，憲法為一國的根本大法，是人民權利的保障書，是國家建設的總章程、總藍圖，彰顯了建國目的和理想。國家機構和組織、政府之權力運作、人民之權利義務等事項，莫不透過憲法予以明定及體現。可以說，一個國家能否長治久安、國運昌隆，端看其憲法能否被確實遵守和實踐。憲法常常是一國革命的先賢先烈不惜犧牲生命所獲致的偉大成果，所以往往具有理想性、純潔性、神聖性。而通常政治，為了協調各方利益與勢力，往往必須遷就於現實，而妥協讓步。為了確保憲法政治（constitutional politics）所獲致辛苦成果－憲法，不至於在通常政治（normal politics）之下，被代議政府與利益團體

周旋及妥協下的結果－法律，所不法腐蝕，因此，憲政體制上必須建立違憲審查制度，以捍衛並守護憲法之最高性，防止「代議政治」之「普通立法」腐蝕、質變了「憲法」的純潔性、理想性、神聖性 。台灣與大陸，在隔海分治60餘年後，其憲政體制已然迥不相同；然而，兩岸雖然分屬不同的治權，且不論將來之政治現實為何，台灣與大陸究屬同文同種，在歷史文化、地理環境、國際政治、經濟貿易等關係上實在太過密切，台灣與大陸均難自外於對方的影響。加以，台灣與大陸之法制雖均繼受於歐陸，然一為肇基於國父遺教之五權憲法的政治體制 ；一為服膺社會主義所建制的無產階級專政之政治體制 。而台灣之違憲審查機關為「司法院大法官」 ；大陸之釋憲及監

督憲法實施之機關則為「全國人民代表大會」（下稱全國人代會、全代會或人大）之「常務委員會」（下稱常委會） ，台灣的司法院大法官制度屬司法權，而大陸的全代會制度相當於西方國家之國會，屬性上為立法權，二者有相當的差異。然而，目前我國對於違憲審查制度之研究，絕大多數均係針對台灣地區的體制或法條適用為研究主題，以大陸地區的違憲審查或憲法審查作為研究對象的專論，可謂鳳毛麟角；若更進一步以兩岸違憲審查制度予以對比作為研究主題的論著，可以說難得一見。本文有感於此，乃有以台灣與大陸「兩岸違憲審查制度之比較研究」作為研究對象的設想。遂以行政法五大架構為研究方法，包括從基本原理、建置歷程、組織架構、權限行使、權利救

濟、監督評核等面向為縱剖面，而分別以兩岸—即台灣地區與大陸地區為橫剖面，並以兩岸的「違憲審查制度」為研究核心，逐一檢視、分析、研究、討論五大架構之下的各個子題，以期讀者對於兩岸的「違憲審查制度」之過去、現在與未來，有一清楚的概念和認識。最終希望，透過本文的撰寫，對於兩岸未來憲政的健全和發展，能夠提供一得之愚，貢獻棉帛；並期許兩岸的執政者，能有大破大立的胸襟與氣度，為兩岸的和平發展及黎民百姓的幸福與人權奠地堅實穩固的基礎。