胡蘭成張愛玲的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

看路開路：慕容羽軍香港文學論集

為了解決胡蘭成張愛玲的問題，作者慕容羽軍 這樣論述：

　　本書收錄慕容羽軍生前探討香港文學的篇章，除了專門討論五十年代至七十年代香港文藝刊物的歷史之外，更以親歷者的角度暢談長期參與本地文藝期刊的種種點滴。本書更收錄作者專門談論個別本地作家的文章，例如：碧侶、俊人、司馬璐、徐速、侶倫、葉靈鳳、張弓、林適存、李輝英、徐訏、曹聚仁、陳潞、胡蘭成、張愛玲、徐訏等等，可以說是認識香港文學必不可少的參考書。

胡蘭成張愛玲進入發燒排行的影片

林中路：現代主義小說的抒情徵狀及其倫理性實踐

為了解決胡蘭成張愛玲的問題，作者劉淑貞 這樣論述：

　　在當代的台灣文學研究場域上，崛起於五０年代中期、在六０年代形成的「戰後現代主義小說」，大概早已是個經典型的定論了。近二十年來的學術界在重新整理這段深受西方影響的文學史時期，也不出將其歸納為一種（紀弦當初極有自覺的）「借來主義」。而「現代主義小說」的談法，似乎也很難跳脫西方現代性影響的窠臼。這一討論的路徑其實侷限了「現代主義小說」的概念與邊界，也忽略了戰後的現代主義，在「中文史」的長期演化中，其實具有一種歷史性與實踐性的意義。因此，本文的討論與個案選擇，將嘗試重回現代主義小說那自身所隱含的歷史性與實踐性的雙重脈絡。嘗試將現代主義定義為一種具實踐性的書寫存有論。而由於現代主義那轉化自抒情詩學

的起源，仍攜帶著某種意義上的（魂在？）中國性，使得這樣的書寫實踐，在中國性的實體脫鉤以後，那反覆的寫作行動，變成了一種對中文本身的實踐。　　這幾個個案所涵括的子題包括：（一）現代話語的製作。嘗試以王文興作為這個子題的討論個案，他的寫作行動如何思考「現代」？如何把「現代」置入一個長期的時間軸中？這個問題在本文的脈絡下將會被轉為「如何在現代的中文裡製作隱喻」？（二）抒情詩學與現代主義美學的悖反與逆寫。以朱西甯的現代小說作為討論個案。朱晚年對抒情詩學的回歸，表面看似揚棄了他的現代主義時期，其實反而反證了他對抒情美學的回返、對個人現代情境的回應──重回中國性本身，正是他個人的一種現代主義行動。它表徵為

一種個人意志的展現，以實踐性來延長「中文」的歷史，而這個行動放置在朱西甯個人的寫作史中，也別具意義，因為那是他所選擇的一種「現在」的存有方式。（三）魂在的中國，與自我的倫理性踐履。以離散作家的典型個案黃錦樹作為討論對象，指出在他的寫作中，中國性被以一種書寫的實踐活動，而轉移、投擲到中文的構成之中；書寫在這個意義上，將是一種倫理性的踐履活動。實質的中國性在反覆的寫作中早已被抽空其內涵，剩下的是那倫理性的重覆，在字與字的演練之中，以美學作為還魂，作為一種中文的現代身體的養成，以及中文的一種現代持存。（四）「現代中文」的抒情內化。最後一個徵狀是和其演化與未來性有關的。它涉及到現代主義對現代中文書寫的

形式邊界的建立。指出現代主義參與了中文的現代製作後，將無可避免地也參與一種中文現代的規範詩學形式。這裡的文本主要是以黃錦樹所提出來的「內向世代」作家群如黃啟泰、駱以軍、邱妙津與賴香吟等人作為討論對象。　　藉由上述的個案，本文所要討論的，便是圍繞著現代主義的這種抒情徵狀，及其倫理性實踐下的書寫存有論，進行幾種不同類型的個案分析。指出在不同的個案類型中，這些作家都以一種書寫的存有論／現代主義話語，來回應其各自的存有情狀，並且透過書寫行為的實踐，來實現一種中文性。

願此生歲月靜好：張愛玲傳（特別珍藏版）

為了解決胡蘭成張愛玲的問題，作者王臣 這樣論述：

迄今為止最翔實完備、具文字美感、最精致最唯美最詩意的張愛玲生平記述。本書用最優美的文字、最詩意的筆法、最全面詳實的資料，權威生動地展現與總結了張愛玲傳奇的一生。隨書別冊《因為懂得，所以慈悲——張愛玲作品評論集》，當代傳記與民國評論交相輝映，還原張愛玲最好的前世今生。張愛玲，民國第一才女。她是中國文學史上的奇跡，她是真正的亂世奇女子。時光是一條長河，人生是一場大戲。民國，似梨園里久不散去的那一幕，人來人去，情始情終。張愛玲，無疑是民國這場戲里最令人矚目的絕世名伶。張愛玲，一個豐盛又熱烈、華麗又蒼涼的名字。它的背后，是旗袍，是煙火，是文學，是漂泊，是孤寂，是冷傲，是市井，是情欲，是禪意，是傳奇，是

濃墨重彩的民國，是一個永遠無法復刻的好的黃金時代。張愛玲，她用文字「在傳奇里尋找普通人，在普通人里尋找傳奇」。她穿越歡喜、悲傷、絕望，穿越苦難、戰爭、和平，穿越愛欲生死，穿越民國，來到歲月的面前，一步一步，鏗鏘有力，把一生一世走成傳奇。王臣，暢銷書作家、編劇。代表作/人文類《世間最美的情郎：倉央嘉措傳》《喜歡你是寂靜的：林徽因傳》《今生就這樣開始：三毛傳》《我們都是愛過的：蕭紅傳》《願此生歲月靜好：張愛玲傳》/文藝類《一個人流浪，不必去遠方》（新浪讀書「十大生活好書」）《你若不來，我怎敢老去》（「一個」APP萬人推薦）《世界上你最疼愛的那個人，還在嗎》（同名電影籌拍中） 序

言｜她比煙花更寂寞傾談一｜歲月是時光無涯01｜從前02｜薄暮03｜大夢04｜蘭因05｜惘然傾談二｜歲月是臨水照花06｜微茫07｜鶴鳴08｜紙花09｜清歌10｜笙簫傾談三｜歲月是華麗轉身11｜緗黃12｜橙紅13｜浮綠14｜青灰15｜粉金傾談四｜歲月是急景凋年16｜旗袍17｜雙喜18｜流蘇19｜蓮燈20｜青玉傾談五｜歲月是往事傾城21｜牡丹22｜嬋娟23｜折枝24｜喜鵲25｜盡歡傾談六｜歲月是美人遲暮26｜色戒27｜花凋28｜私語29｜流言30｜沉香傾談七｜歲月是不悔人生31｜陌上32｜晚秋33｜蒼涼34｜余韻35｜未央附 錄｜與張愛玲有關蘇青張愛玲對談記張愛玲年譜附贈《因為懂得，所以慈悲》——張

愛玲作品評論集我的姊姊——張愛玲 / 張子靜記張愛玲 / 汪宏聲記張愛玲 / 潘柳黛評張愛玲 / 胡蘭成張愛玲與左派 / 胡覽乘民國女子 / 胡蘭成論張愛玲的小說 / 迅雨論蘇青與張愛玲 / 譚正璧

巫憶前身—論朱天文之文學志業

為了解決胡蘭成張愛玲的問題，作者林維紫 這樣論述：

從一九九０年以站在天際線的巫女自居，到二００八年持續以《巫言》上達天聽的朱天文，整整二十年的時間，朱天文的中心信念始終沒變。這樣的信念來自於一九七六年胡蘭成為朱天文寫的一篇文章〈來寫朱天文〉，他以神姬（巫女）之舞盛讚朱天文的文學之美，不僅讓朱天文從此埋下風吹花開的成巫種子，也讓她捨棄過去的張學，朝向與胡蘭成志同道合的文學志業邁進。這樣的文學志業，從一九七五年《今生今世》的石破天驚，到一九七六年曇花暑夜的永恆講學，再到一九七七年以三三集刊向遠在日本的蘭師致敬，朱天文渴望透過文學穿越時空、表達相親之情的成巫旅程就已展開。然而這樣的成巫旅程，卻在一九八一年胡蘭成過世後產生巨大變化。朱天文一改過去的

青春旑旎、向陽生發，反而以張愛玲的「沈鬱頓挫」，表達自己馱負老靈魂的繾綣滄桑；進一步在這樣的文學裡，將三三的黃金歲月，以更為深刻、善感的方式記錄下來。此舉不僅具象化胡蘭成的〈女人論〉，也讓朱天文在不知不覺間，以美好的感情、豐富的心境，以及大量的格物，叛逃張愛玲的獨自起舞。朱天文曾表示，自己是以〈女人論〉的三部曲《世紀末的華麗》、《荒人手記》與《巫言》，紀念與胡蘭成相處過的那段歲月。本文即透過朱天文的啟蒙前身，挖掘〈柴師父〉蘊含的成巫動機；〈肉身菩薩〉蘊含的成巫途徑；〈世紀末的華麗〉蘊含的成巫內涵，進一步以《荒人手記》充滿詩情的四字箴言，總結朱天文跨越時空、超越生死、滿溢熱情的成巫旅程。志同道合

的深情高歌，到《巫言》成為平靜直捷的上達天聽。其方式即為削去敘事情節，以離題格物進行鋪排書寫，此方式早在〈世紀末的華麗〉就已展開，也揭露朱天文叛逃張愛玲的決心。而其內容則為大量的知識、家事、政事等細節，透過這些與胡相親的「起誓／士」內容，也讓朱天文得以向星空版圖上的君父們悠悠對話。本文即藉由朱天文的自白回憶，以及胡、張的文本互文，耙梳朱天文完整的成巫歷程；同時對照三部曲的精神內涵，不僅一窺君父們的真實身份，也揭露三部曲的文字祭典，就是讓朱天文邁入神聖空間的永恆關鍵。