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新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決花蓮市鄰里查詢的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。

老年榮民正向情緒、社會支持與其生活滿意度之相關研究—以嘉義地區為例

為了解決花蓮市鄰里查詢的問題，作者黃麗萍 這樣論述：

本研究旨在探討老年榮民正向情緒、社會支持與其生活滿意度之現況，並瞭解老年榮民背景變項（年齡、婚姻狀況、經濟狀況、健康狀況、教育程度）、正向情緒、社會支持與生活滿意度之關係。本研究使用「正向情緒量表」、「社會支持量表」與「生活滿意度量表」作為研究工具，採隨機抽樣方式，以嘉義地區65以上老年榮民共500人作為研究樣本，有效樣本共計376份，可用率有75.2%。將所得資料以描述性統計、t考驗、單因子變異數分析、Pearson積差相關、逐步多元回歸等統計方法加以分析。依據資料分析結果，本研究結論如下：一、老年榮民之正向情緒、社會支持與生活滿意度皆為中上程度。二、不同年齡之老年榮民，在正向情緒之「自信

」層面達到顯著差異。三、年齡越輕、健康狀況越好之老年榮民，得到的社會支持就越多。四、年齡越輕、健康狀況越好之老年榮民，感受到的生活滿意度就越高。五、老年榮民之正向情緒、社會支持與生活滿意度，除「情緒狀態」層面呈現低度負相關，其他因素均呈現中度正相關。六、「情緒性支持」、「快活」、「工具性支持」及「自信」四個變項，共可解釋整體生活滿意度48%的變異量。七、老年榮民之正向情緒，能有效解釋生活滿意度，其中以「快活」對生活滿意度的預測最明顯。八、老年榮民之社會支持，能有效解釋生活滿意度，其中以「情緒性支持」及「工具性支持」對生活滿意度的預測最明顯。最後，根據本研究結果提出建議，作為行政院國軍退除役官兵

輔導委員會嘉義榮民服務處、政府機構及社區等對老年榮民在擬定社會福利政策及在生活照顧上之參考。關鍵字：老年榮民、正向情緒、社會支持、生活滿意度