蘇軾全集的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

唐詩（彩圖版）

為了解決蘇軾全集的問題，作者張曉蕾，張志烈（編著）；肖猷洪繪圖 這樣論述：

書稿對所收錄的唐詩按內容分類，每類前有簡介，每首詩下設註釋、大意、點評三個欄目；註釋簡明精確，在於消除閱讀障礙；大意對詩的內容進行串講，幫助讀者理解詩的意義；點評簡要說明寫作背景及詩的思想、藝術特色。書中配以精美的詩意圖，詩情畫意，相得益彰。 張志烈，1937年生於四川溫江，1963年畢業於四川師範學院(今四川師範大學)中文系，1966年四川大學研究生畢業后留校任教，為四川大學文學與新聞學院教授，中國蘇軾研究學會會長，四川杜甫研究學會會長，《杜甫研究學刊》主編。長期從事中國古代文學和中國古典文獻學的教學研究工作，出版《初唐四傑年譜》《中國古代散文辭典》《蘇軾全集校注》等著作十余部，在初唐

四傑、杜甫、蘇軾等研究領域取得較多突破性成果，被學術界稱為「長於史事、精於故實」。

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蘇辛牡丹詩詞研究

為了解決蘇軾全集的問題，作者劉昱良 這樣論述：

　　蘇軾與辛棄疾為兩宋著名文人，同時也是豪放詞先驅，經常為人所提及，均因二人在文學造詣上有獨特之處，由是聞名。而牡丹自唐以來，始盛於民間社會與文人作品中，蘇辛筆下以牡丹為題、或使用牡丹相關典故的作品便有近六十首，然隨著政治仕途的變化、對世事人情的感悟，賦予二人牡丹許多不同於世俗之意義，於是成為筆者撰寫本論文之主因。　　蘇辛同是創作牡丹詩詞，卻在牡丹形象與展現目的有著顯著的差異。在東坡眼中，牡丹有自然之物、佳人之形、雙面之態、可憐之靈四種形象，從有形物體到無形靈魂，均足以見到東坡豐沛情感與自然平等觀，頗具浪漫氣息；而稼軒牡丹有傾城之貌、巾幗之姿、誤國之質、傲骨之氣四種形象，從外到內，有褒有貶，

無一不顯示稼軒特有的軍旅風格。其次，東坡有聯繫朋友情誼、排遣心中感慨、加強青春寓意、諷刺時政流弊等藉牡丹表現之目的，尤以末者「意內言外」結合「中當世之過」的寫作宗旨為經典；而稼軒藉牡丹批判小人偏安、抒發滯官無奈、感嘆時光荏苒、表達人生希望等，均是繫於國家而作，足見其畢生為國、一以貫之的偉大精神。　　兩人在時代、信仰、人生觀上均存在不少歧異，導致即使同為豪放派文人，作品也呈現出迥異風貌，故本論文主要分五章探討：第一章為緒論，說明研究動機與目的、研究範圍與方法；第二章論述牡丹的源流及文學發展，凸顯牡丹地位之特殊；第三章與第四章探析蘇辛牡丹詩詞展現的涵義；第五章比較蘇辛牡丹詩詞異同與背後因素；第六章

為結論，總結以上各章研究所得。

禪宗語言

為了解決蘇軾全集的問題，作者周裕鍇 這樣論述：

本書1999年由浙江人民出版社出版，2002年由台灣宗博出版社再版。今再作若干修訂，編入「周裕鍇禪學書系」。在唐宋時期禪宗語言發展的曲線上，可以發現內部宗教改革實踐和外部世俗文化因素兩條坐標的影響。本書上編借助當代西方話語理論，按照「語言與世界」這一哲學性思路考察了禪宗發展各階段言說方式的演變，深刻地揭示了如來禪、祖師禪、分燈禪、分案禪、文字禪、看話禪和默照禪語言觀的異同及其內在原因。下編將禪宗語言看作一種特殊存在方式的體現，通過「知識的考古」，揭示其獨特殊性的概念結構與可理解的意義，從而破譯了大量荒誕、玄妙的禪語密碼，合理解釋了許多古怪奇特的公案在禪學上的價值。本書在俗語言研究方面有不少精彩

的見解，而關於點化法、借用法、方案法的分析，則給予文學理論以極多的啟示。文筆富有哲理而詩意盎然，尤引人入勝。 周裕鍇，1954年生，成都華陽人。文學博士，四川大學文新學院二級教授、博士生導師，中國俗文化研究所副所長。四川省學術與技術帶頭人，國務院特殊津貼獲得者。任中國蘇軾學會會長，韓國東方學會、中國宋代文學學會、中華詩教學會副會長，《文學遺產》、《中國詩學》、人大復印資料《古代近代文學研究》等刊編委。日本大阪大學客座研究員、台灣東華大學、台灣大學客座教授。著有《中國禪宗與詩歌》《宋代詩學通論》《中國古代闡釋學研究》《文字禪與宋代詩學》《禪宗語言》《法眼與詩心》《宋僧惠洪行履著述編年總案》

《語言的張力》等書，為《蘇軾全集校注》三位主編之一。

從〈洛神賦全圖〉看敘事畫傳統在宋代的融合與演進

為了解決蘇軾全集的問題，作者盧冠蓁 這樣論述：

現藏於北京故宮博物院的佚名〈洛神賦全圖〉是一卷根據曹植〈洛神賦〉文本情節，以連環畫構圖逐一詮釋賦文的敘事畫長卷。對比其他〈洛神賦圖〉摹本，〈洛神賦全圖〉以其精巧的圖繪風格、新穎的視覺效果和獨特的敘事手法突出於眾摹本之間，是為宋代畫家的創新表現。本文將探討〈洛神賦全圖〉當中新的表現元素之可能來源，嘗試釐清中國敘事性繪畫到了宋代有甚麼特殊的發展，並試圖理解宋代畫家選擇了何種敘事方式重新詮釋〈洛神賦〉故事。論文首先就〈洛神賦全圖〉的圖文敘事部分作分析，解讀〈洛神賦全圖〉當中承繼自六朝類型〈洛神賦圖〉的構圖特色及情節敘事，同時挑揀出其中不屬於傳統的創新表現，包含榜題的運用、情節分景、山水布置，以及相

對多元的時空表現，推測這些新元素有一部分是受到佛教敘事繪畫的影響。同時，〈洛神賦全圖〉的筆墨風格、圖像特色和裝飾母題則凸顯出與宋代宮廷繪畫、宮廷版畫的連結，加強了〈洛神賦全圖〉的當代性。前人學者指出，中國繪畫受佛教敘事繪畫影響的時間差不多發生在六朝時期，然而在檢視〈洛神賦全圖〉的過程中，發現畫家運用榜題和異時同圖、異景同圖的作法鮮見於其他宋代敘事畫，卻與宋代寺觀壁畫上的佛教經變畫有所接近，促使本文回顧佛教敘事繪畫中對於異時同圖等時空表現手法的描寫。藉由敦煌壁畫各朝洞窟和宋代寺觀壁畫所遺存的圖繪資料，試圖梳理出佛教敘事手法的表現脈絡，並對比〈洛神賦全圖〉的表現手法，發掘出該卷畫家對於佛教繪畫敘事

手法的引用及修正，為宋代敘事性繪畫的視覺敘事機制提供一種新的研究觀點。