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這兩本書分別來自柿子文化 和日日學所出版 。
佛光大學 佛教學系 闞正宗所指導 俞明仁的 善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活 (2021),提出觀自在祖先牌位關鍵因素是什麼,來自於福智、善知識、日常法師、廣論、學長。
而第二篇論文國立高雄師範大學 美術學系 孫祖玉所指導 楊富蓉的 美濃紙傘彩繪圖案之家鄉意象創新研究 (2019),提出因為有 彩繪、油紙傘、鄉土文化、文化資產、客家的重點而找出了 觀自在祖先牌位的解答。
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靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量:拜神要靈驗,拜拜完不要急著插香走人!
為了解決觀自在祖先牌位 的問題,作者宇色Osel 這樣論述:
拜出心想事成,也拜出意義來! ◆拿香跟財神爺哭窮有用嗎? ◆不小心拜到陰廟就會被鬼附身? ◆宮壇神明的力量比家神還要大? ◆拜哪尊神能超渡往生者到更好的投生世界? ◆拜拜是人與靈互助互利的因果關係? 你是否有感覺到,拜拜心誠不一定靈,到底啟動拜拜力量的那把關鍵鑰匙在哪裡呢? 「人無法依香、依金紙、依祖先牌位而安住。」神明的存在真實而不虛,但祂們無法扭轉因果與業力,唯一改變得了的,還是我們的心與當下的力量。繼《透視靈驗‧我從拜拜背後發現改變命運的祕密》,靈修作家宇色進一步以《靈視拜拜•我從求神背後找到自我實現的力量》與大家分享──想要拜出心想事成、拜出
意義,你只能「依心而安住、依功德而安住」。 別一味跟神明抱怨, 請用肯定句說出你的願望…… 鼓勵、讚美、抱怨和批評,都是一種心念的力量,神明的世界以心念溝通,你向祂們投射何種心念,最終都會回到我們身上,如果你一直跟神明發牢騷,就等於不斷暗示自己將永遠陷在抱怨之事的輪迴當中!舉例來說,別拿起香就跟財神爺哭窮,你應該明確說出祈求財神爺增加財運的方法,例如工作更順利、投資能賺錢、找到副業增加收入……等等。 是你的心和所造之業決定死後的去處, 再厲害的僧侶、通靈人、大法師也無法改變! 神明是在宇宙法則下辦事,再神通廣大的正神也無法扭轉因果,更不用說神職人員或靈媒
了。其實,地獄、天堂並不在其他地方,而在我們的心中──當一個人往生前的心念純淨、身口意良善,死後所處的世界也將與此相應。我們能給往生者最大的禮物,除了福報、功德,最重要的還有在世者「快樂」的心,忌日拜拜時,可告知家中的一切,但不要抱怨,也不要訴說太多不捨和思念,以免讓往生者不安…… 別只顧拜拜, 學習神明的精神更重要。 拜拜不一定能常保生活順遂,但若能學習所膜拜神明的精神,並將之融入生活當中,就等於是在打下「善」的基礎,如此一來,即使惡業現前時,神明無法違反自然法則幫助我們躲過,但你增加的善業和善念將能帶來善因緣…… 靜下心感受神明的力量, 拜拜完就急著離開,難
以跟神明願力接上線! 不管是東方還是西方的神祇,每一尊正信的神明都是一種願力的表現,想要透過拜拜連結神明的願力,膜拜插完香後千萬不要急著走人,請站在神明面前,把心靜下來,感受祂們的力量──心無雜念的寧靜,是連結神明願力最大的來源。 反省拜拜迷思, 打開求神拜佛的另一扇窗! ◆「45個拜拜Point」,要找到拜拜的力量,要先對人間和靈界有認識,不瞭解信仰的對象,是迷信:廟寺氣場的好壞,跟仙佛菩薩的靈格沒有絕對的關係;財神爺其實沒有賜財的力量;有人的地方就有無形眾生,靈動並不會特別招惹鬼靈;人在往生時看到的種種都是內心化出來的境,別太期盼真有仙佛菩薩來接引;一個未修行的
往生者,離世後的力量很難改變陽間的人事物…… ◆「How To Do心法」不藏私提醒,拜神、拜祖先時這些眉角要注意:經與咒是仙佛菩薩的精神所在,持誦經咒就是在憶念神明的願力;神靈助人不只是為了得到香火,也希望人們行善於人間,在拜拜同時,不妨許願將自己的功德回饋社會跟神明的願力作交換;家裡若有供奉祖先或家神,每天祭拜時也別忘了同時感謝地基主;別過度詮釋與揣測往生者死後的世界……。 ◆「16個意猶未盡的常見Q&A」,解開求神拜佛未說完的祕密,拜拜不疑神疑鬼:行善後要向玉帝稟告才有功徳?其實人間功德福報是城隍爺在管的。拜陰廟容易被鬼附身?心正意純,邪惡的靈也難以影響你。拜拜所
求之事又沒實現?不妨問問自己有沒有「口是心非」先,心與祈求之事相違背,神明的力量難以在你身上彰顯…… 藉由一個個真實的案例,以及一段段與神明的對話,宇色將以反求諸己的拜拜哲學,引導你邁向「神性合一」,找到並發揮拜拜真正的力量! 敬拜神是敬其精神, 自己不努力, 卻想靠求神拜佛去要, 這種信仰,比沒有信仰更可怕! 好評推薦 宇色是個通靈的修行者,又接受了現代學術的專業訓練,幾年前他在南華大學「生死學研究所心理諮商組」(訓練考心理師證照)就讀期間,又鑽研各大宗教、新時代思潮與超個人心理學的奧義,對於宗教性(宗教之所以為宗教的核心)有十分深刻的體驗,能夠擺脫宗
教的表象(宗教相),而直接深入宗教的本質,頗為難得。 這表現在他的新書《靈視拜拜‧我從求神背後找到自我實現的力量》──神與人之間的分際非常清晰,而不會產生日月明功事件之類的後遺症。 比方說,他深諳道教、靈修、密宗中所強調的練氣脈明點的重要,而非一味的求神問卜,所以他也說到:「當你本身的能量不足,就算跑遍全省的財神爺廟依然很難有錢。這裡所指的能量,指的是本身的修持、助人之心、福報、善念、積極的心和健康的身體。」不清楚道教或密宗財神法口訣心要,是很難看到這點的,這也是道教、密宗、靈修派在修心之餘,要鍛鍊氣脈明點的緣故。在正心的原則下,氣強、能量強,才容易心想事成,容易與法界相應而達成目的。
在這樣的原則下,我們才能了解他所說的,拜拜最初拜的是神,但最終卻發現神就是人內在的神性、絕對性、永恆性的部分,神就是冥冥中內在的自我。如此,我們可以改變命運、掌握乾坤。 願讀者能從本書得益,而成為生命的主人,感受生命的自由自在與幸福。──廖俊裕,南華大學生死學系副教授
善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活
為了解決觀自在祖先牌位 的問題,作者俞明仁 這樣論述:
福智這個成立三十年的藏傳佛教團體,在台灣社會已經成為一個重要的宗教教派運動,深深地影響台灣社會。而「善知識」這個概念則成為福智教團組織最明顯、最重要的內、外在特質。 創教者日常法師,以高階知識者身份投入藏傳佛教《菩提道次第廣論》經典的弘傳,團體本身帶有濃重的知識取向風格。不管是企業營隊、幸福六堂課等招募信徒方式,或是廣論研討班的傳教模式,還有發展的財團法人基金會組織特質,都深深吸引與日常法師一樣具有高階知識身份信徒的投入。日常法師就像知識分子一樣,對當代社會倫理與食安問題提出嚴厲批評,他提出融合儒家倫理思想的道德教育,還有無毒、有機農業發展策略,並將這樣的社會問題解決方法,巧妙
地嵌入佛教的「十善業」。他大量進用在家信徒參與教內組織的建立,以現代管理知識的方式,將這些組織轉變成為《菩提道次第廣論》經典知識的試煉場所,在佛教教義知識學習之外,提供信徒印證教理知識的修行場域。 不過,福智的發展相對於其他台灣當代的大型佛教團體,表現得非常低調,儘管已經發展多年,但鮮少在大眾媒體上曝光。數年前接班問題,突然在電視媒體爆發,形成教內外爭議的焦點,部分僧人與信徒分裂出走。接班人真如上師的「在家」、「女性」、「中國籍」的身份,再加上日常法師去世前未有明確對外的傳承聲明,讓整個接班蒙上許多陰謀論爭議。教團內部透過權力中心移轉至加拿大愛德華王子島,解決了「中國籍」身份無法來台駐錫
弘法的問題。此外,真如上人透過現代網路新科技,遠距離重新詮釋《廣論》與日常法師《廣論》開示錄音內容,因此獲得教義弘傳的神聖性。另外,也透過網際網路與影像媒體科技,自身顯現於福智大型法會,還大量創作富含優美旋律的「讚頌」歌曲,並提倡淨塑、種樹等新議題。經由這些儀式、音樂與新議題,直接、間接發出另類的宗教領導人魅力,運作她在教內的領導力,承續日常法師善知識的領導風格。 本研究同時使用文獻資料收集、活動參與觀察紀錄,以及滾雪球式訪談調查法等學術研究方法收集資料,企圖分析理解包括:(一)、福智領導人宗教領導魅力的成因;(二)、在家信徒的社會身份與認知特質;(三)、在家信徒教內活動參與社會化議題;
(四)、學制與儀式如何操作與教義如何內化;以及(五)、特殊職階的在家信徒「學長」如何參與福智的組織建立與運作。資料收集分析結果,福智在家信徒們在「善知識」這個的概念之下,形成某種宗教菁英主義現象,信仰特質包括:(一)、信仰「學習化」;(二)修行「內省化」;與(三)在家信徒的「聖化」,這些特質不同於當代其他主流佛教團體,形成特例典範。這種菁英主義的現象,讓福智對於社會議題反省與吸收能力甚為靈敏,但也成為福智未來組織發展的限制與挑戰。
瓦器裡的寶貝:透過艾瑞克森心理社會發展理論、薩提爾家族治療,以及阿德勒個體心理學專業詮釋,引導內在的自我探索和自我照顧
為了解決觀自在祖先牌位 的問題,作者翁真聯 這樣論述:
就算宛如瓦器般平凡不過的人,也能自我探索生命中的寶貝達到生命成長。 「瓦器裡的寶貝」出自《聖經》中〈哥林多後書〉四章七至十一節,「我們有這寶貝放在瓦器裡,要顯明這莫大的能力是出於上帝,不是出於我們。我們四面受敵,卻不被困住;心裡作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不致死亡。身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。」人最大的難處是自我限制而不自知,因著自我貶低使自己陷入四面受敵的框架中。人強勢的態度,自憐的乞討都為了保護易碎的瓦器,在過度保護瓦器時卻忽略瓦器裡有寶貝。 脫下舊人、穿上新人、活出新樣式是生命成長的三步驟。在這個過程中,與自己、他人和信仰建
立新的關係。 以艾瑞克森發展心理學八大階段發展,與危機回顧個人生命發展,每個階段都透過《聖經》觀點加以詮釋,有新觀點和因應方法邁向下個階段發展。 透過薩提爾家族治療冰山隱喻,詮釋亞伯拉罕三代重要人物之個人冰山,以及分析亞伯拉罕三代家庭的世代傳遞。讓讀者明白「太陽底下沒有新鮮事」,幾千年前的家庭互動關係對家庭成員的影響,無形中也影響了下一代,代代影響直到今日的家庭不外乎如此。 藉由阿德勒個體心理學,分析新約聖經的稅吏長撒該的生活風格,以及與耶穌相遇之後,由個人的自私自利轉向社會情懷的改變。 全書九大章節,作者運用簡單容易理解的文字分享自己教學、超過十六年協談經驗,
深入淺出方式認識自己,有能力改變現況,使讀者能善待自己、他人,提升自我照顧的能力,並且在信仰上找到正向的信念,覺察過去想法的舊軌道,勇敢地行出新的路徑。 本書特色 1. 以循序漸進方式引導讀者如何窺探內心中的訊息、情緒、情感的來由。 2. 透過薩提爾家族治療的家族圖工具,幫助讀者看清個人三代家庭圖的脈絡發展,將個人的主觀認知引導至客觀評估。 3. 作者利用個人創意繪出《聖經》著名人物:亞伯拉罕三代家庭圖,以及重要成員的個人冰山圖,幫助讀者清楚明白原生家庭對個人的影響。 4. 運用心理學家阿德勒的自卑與超越理論,詮釋聖經人物撒該生命改變的事件,幫助讀者重新審視
個人生命事件以達成長。 5. 每章節均運用真實案例詮釋,使得作者所言更有效度。而且設計了深思問題,幫助讀者在閱讀過後往內心尋找自己,安靜心自我引導,或是邀請耶穌引導內在的自我探索和自我照顧。 真摯推薦 這是一本值得推薦的認識自我,以及認識信仰傳承的好書,特別推薦給讀者。——陳吉松─聖光神學院院長 作者真聯博士是一位追尋知識與運用的學者。此書是她經過學習、探索和實踐所構成的寫作,其基本的立場與角度是通過基督信仰與神學、心理、社會和醫學等科學的整合知識與理論來書寫。——吳仲徹─前衛理神學院院長 一直想要跟真聯一起服事暫時陷入困境中的人,卻始終跨不出第一步,總覺得
能力不足。如今真聯出版《瓦器裡的寶貝》,心中豁然開朗。——孔繁珍─Asian Community Transformation Trust 顧問 從破繭到蛻變,《瓦器裡的寶貝》書中有相當詳細的說明與逐步指引,在當前瞬變無序的生活環境下,及動輒緊張的人際關係裡,希望這本書陪伴讀者勇敢面對修補的歷程,找著安定、盼望與力量。——林毓雯─聖光神學院延伸教育處處長
美濃紙傘彩繪圖案之家鄉意象創新研究
為了解決觀自在祖先牌位 的問題,作者楊富蓉 這樣論述:
高雄市美濃區是台灣地區重要的客家聚落,無論是地理景觀、鄉鎮風貌、客家文化或人文情感,都是經濟發展的最有價值的文化資產。隨著潮流的更迭,傳承面臨現代化挑戰傳統文化的局面,與時俱進是傳承與延續的方式,也是融合與創新唯一途徑。今日,美濃人承襲著客家先人留下來的語言、觀念和生活習慣,相對的也面臨著時間、空間、物質和利益的挑戰。美濃以觀光小鎮和宜居城市的名號為人們所熟知,觀光人潮進來的同時,鄉土文化的保存和傳承則顯得更特殊和重要了。 研究者在美濃油紙傘產業深耕多年,有感這個產業受限於「傳統」頗深,希望將傳統的紙傘工藝作為創作媒材,開展屬於現代的紙傘彩繪,凸顯其藝術價值,為家鄉的文化傳承盡
微薄的心力。美濃紙傘彩繪的生態猶如一塊沒有農人耕作的田地,多數畫師仿製自己或他人的圖案,甚少有創作。研究者期許做一個領頭羊,以繪畫創作為主導,將紙傘彩繪開闢為「傘面畫」的創新出路。 透過寫生作為擷取繪畫主題和意境的鍛鍊,經由觀察、理解、分析、取捨的方法來組織構圖,以大自然為師、藉古創新、引西潤中的形式來創作,將生活周遭最真實的「人、事、物、景」作為創作題材,對家鄉的主觀思想和情感表現出來,讓作品富有意涵和生命力,結合傳統與現代的紙傘工藝品,扮演好工匠與藝術家的角色,創造出「匠心獨運」的紙傘彩繪作品。 油紙傘是代表美濃的特產,近六十年來業者們的傳承已經打開了知名度;要使油紙傘成為藝術
品的媒材,原創性才是藝術品的首要。藝術是創作者主觀的發想,在人生經驗累績與研習先人智慧結晶的理論之後,實踐技法的磨練和鑽研而產生的創作。研究者想藉油紙傘這個媒材來創作,不但使之成為工藝品,也是深具內涵的藝術精品,讓傘面畫也成為一門藝術創作。
觀自在祖先牌位的網路口碑排行榜
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