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觀音國小校長的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳偉德寫的 退休寫照：海闊天空 和黃嘉勝,倪玉珊的 播種藝術的園丁：倪朝龍都 可以從中找到所需的評價。
另外網站觀音國小也說明：歷任校長校史沿革校徽校歌交通位置. 校長室教職員、處室家長會教育事務基金會圖書館午餐業務會計公開資訊. 雲端學務系統-成績處理講義觀小學務系統線上報修教師Gmail ...
這兩本書分別來自醫教諮詢股份有限公司 和台中市政府文化局所出版 。
輔仁大學 宗教學系 張超然所指導 張筱嘉的 陳靖姑信仰的多面構建與明清閩東地方社會 （2021），提出觀音國小校長關鍵因素是什麼，來自於陳靖姑、臨水夫人、閭山、閩東、女神信仰、地方社會。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史學系 康豹所指導 劉濟寬的 近代臺灣官方政策之推動與都市社會的因應── 以大龍峒保安宮之祭典為例 （2020），提出因為有 大龍峒保安宮、官方政策、文化權力網絡、中元祭典、保生大帝聖誕遶境、三堡的重點而找出了 觀音國小校長的解答。
最後網站范冰冰本名則補充：与李玉导演合作的《 蘋果》、《 觀音山》和《 带你了解不一样的圈. ... 最后提一个小小的建议：如果还要拍大女主戏的话，不如拍一拍自己的人生？ 范冰冰.
退休寫照：海闊天空
為了解決觀音國小校長 的問題，作者陳偉德 這樣論述：
65歲屆齡裸退，從此展開「寫」「照」生活，過不後悔的人生。 ◎中國醫藥大學前副校長陳偉德退休後的散文及攝影，帶你看世界，悟人生。 ◎退休，是和喜歡自己的人，做共同喜歡的事。 ◎透過作者的「寫」與「照」，來場深刻的人文旅行吧。 退休後學畫是錯的？ 退休後規劃過田園生活是錯的？ 退休後找第二春，也是錯的？ 退休難，難在對退休角色的認知不清！ 退休難，還是要有規劃！ 而且千萬記住： 家是太太的領土，退休後別想改變它！ 透過自身的「寫」與「照」， 記錄不同人生階段：
學業、職業、事業、志業 和異國旅遊景色： 台灣、中國、美國、全球 時空交錯的美好回溯，身歷情境的經驗心得， 迎向海闊天空的退休生活！
陳靖姑信仰的多面構建與明清閩東地方社會
為了解決觀音國小校長 的問題，作者張筱嘉 這樣論述：
陳靖姑（民間多尊稱「臨水夫人」「順天聖母」或「娘奶」），是閩東乃至福建地區的婦女兒童保護神。她專司扶胎救産、保赤佑童，是該地區占據重要地位的民間信仰之一。除了「婦女兒童保護神」這一身份，陳靖姑在閩東民間還被視作法術傳統閭山法的法神。陳靖姑信仰呈現出的這種豐富多元的內涵，來源於閩東地方社會之中官員、士紳、文人、法師和信徒等不同社會群體的共同構建。他們以文本或是實踐的方式，共同支持著包括民間信仰與法術傳統在內的陳靖姑信仰的存續與發展。然而也因社會背景的不同，不同的社會群體有著自身關心的面向以及態度，從而以不同的視角理解並詮釋陳靖姑信仰。一方面，代表民間信仰的「臨水夫人信仰」通常以閩東大地上星羅密
佈的臨水夫人廟為載體，與這些廟宇有關的信仰活動通常被記錄在地方志、廟記碑文與行政文件之中。另一方面，陳靖姑信仰因著與閭山法這一法術傳統的密切關係，其信仰內容不僅見於文本，還在具體的儀式實踐中被表達，通過法壇與法師所行的儀式展現，亦被記錄在儀式抄本、咒語等宗教文獻中。民間文人創作的小說、評話劇本等文藝作品，往往綜攝這兩種表現形式，也反映地方社會與宗教信仰互動的樣態。本文旨在討論明清時期閩東地方社會之不同群體，如何通過各自的途徑，形成有關祠廟信仰、法術傳統等不同宗教形式的多面構建，共同塑造陳靖姑信仰的多元樣態。
播種藝術的園丁：倪朝龍
為了解決觀音國小校長 的問題，作者黃嘉勝,倪玉珊 這樣論述：
年過八十的倪朝龍，畫作享譽海內外，作品不止榮獲國內外許多大獎，擔任各大美展評審委員，政府單位藝文顧問、文化場館典藏委員，其「活到老、學到老」，積極向上的精神，對教育執著與無私的奉獻，在在都是年輕學子與市民的典範，贏得普遍的尊敬跟期待。臺中市政府文化局肯定他的藝術成就，以及對中部藝術發展的貢獻，特別於2020年7月為他在臺中市政府文化中心舉辦『謳歌 生命的朝陽』倪朝龍80個展，2021年編撰出版本專輯，收錄【典藏台中系列】回顧其超越一甲子的藝術人生，讓大家見證一段臺灣美術發展的歷史，也可進一步認識這位「一生懸命」於藝壇、杏壇的雙棲大師，是一本勵志兼美術類值得典藏的書籍。
近代臺灣官方政策之推動與都市社會的因應── 以大龍峒保安宮之祭典為例
為了解決觀音國小校長 的問題，作者劉濟寬 這樣論述：
寺廟祭典乃國家與社會互動的重要樞紐。每逢祭典，總有大批人群湧入，致使統治者會利用各種管道加以規範，而民間為了維護傳統，勢必有所因應。 關於歷代政權對臺灣民間信仰的治理方針── 清代以國家化、標準化、儒教化為目標，透過納入祀典、封號、賜額、捐獻助建、助撰碑碣、列載地方志等為媒介，將權力延伸至地方社會。日治初、中期，總督府推動宗教法制化，採尊重舊慣、加強監督信仰活動之雙軌模式。只不過，1930年代後，伴隨日本軍國主義崛起，官方推崇國家神道、實施國民精神作興，寺廟與祭典在社會教化運動、民風作興運動下面臨改革。戰後初期，國民政府則是沿用〈監督寺廟條例〉、〈寺廟登記規則〉，試圖以公權力介
入寺廟事務，並陸續頒布〈查禁民間不良習俗辦法〉、〈改善民俗綱要〉等政令，約制迎神賽會，嘗試統一中元普渡和各地神誕遶境，這種政策導向直至1970年代後期才逐漸改變。 本文聚焦1895年至1981年的大龍峒保安宮中元祭典和保生大帝聖誕遶境，探究其發展以及觀察都市社會因應國家政策的方式。大龍峒地處臺北盆地，日治時期因鄰近人口密集的臺北市街區，受惠於各項現代建設，大正十（1921）年甚至被劃入臺灣政治、經濟核心的臺北市管轄，成為國策接收與試驗要地，也是觀察國家與都市社會互動的指標。且保安宮自清代以來作為同安人信仰中心，每逢保生大帝誕辰和農曆七月，傳統祭祀網絡的三堡地域居民皆齊聚大龍峒，參
與祭祀、宴請親友。藉由這兩個年例性祭典活動，瞭解官方政策如何在都市推行？成效為何？祭典可能面臨之限制？三堡何以應對？尤其日治後期到戰後初期係戰事最激烈的階段，亦是國家權力最為擴張的時期，其發展態勢所呈現之特色，更是本文關注重點。 另外，介於官、民之間尚有一群地方菁英扮演協調與溝通的角色，他們一方面協助官方宣導、推行政策，一方面代表地方居民發聲、傳達民意。不僅如此，諸多菁英還加入寺廟管理或祭祀組織，積極參加祭典活動，例如大正年間三堡菁英擔任管理人、總董事和董事，共同掌理廟務，其中也有不少人出任爐主、頭家，負責辦理中元放水燈、普施。至於保生大帝聖誕遶境，許多人投入力士會或子弟團等祭祀
組織，規劃、籌備迎神事宜。這種現象甚至延續到戰後初期。因此，藉由組織的陣容還有菁英的參與過程，以理解他們如何取得象徵資本、建構文化權力網絡。