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另外網站第二届福州青年诗歌节入围20首诗歌 - 东南网也說明：东南网11月17日讯（本网记者蔡丽洁）日前，第二届福州“青年诗歌节”颁奖典礼于福州市文学院圆满落幕。活动由福州市作家协会、闽江学院人文学院主办，闽 ...
東吳大學 中國文學系 謝靜國所指導 陳可融的 恍惚的旁觀者——鐘鳴詩文研究 （2021），提出詩歌31關鍵因素是什麼，來自於鐘鳴、第三代詩歌、旁觀者、移情、異托邦。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 何淑貞所指導 陳惠齡的 現代文學鑒賞與教學研究 （2000），提出因為有 文學、現代文學、教學、鑒賞的重點而找出了 詩歌31的解答。
最後網站詩歌選【自我之歌31】 - 讀書人's 收藏則補充：草葉集---自我之歌31---惠特曼我相信一片草葉不亞於星辰的行程,螻蟻也同等完美,甚至一顆沙粒,以及鷦鷯的卵蛋,樹蛙便是登峰造極之作,綿延的草莓可綴飾 ...
願你也有支神筆
為了解決詩歌31 的問題，作者洪汛濤 這樣論述：
收錄了童話大師洪汛濤生前創作的散文35篇、詩歌31首，都是他的遺作精選。洪汛濤散文質朴誠摯，詩歌感情飽滿深沉，尤其是《願你也有支神筆》，讀來更是令人激情豪邁。洪汛濤（1928—2001），浙江浦江人。
詩歌31進入發燒排行的影片
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呢條影片會講下吳孟達達哥喪禮將於 聽日3月7號設靈嘅資料畀大家聽下，亦都分享一下喪禮前後嘅冷知識。
田雞表示，設靈當日下午5~6時給傳媒採訪, 跟住晚上六至七時為公祭時段，開放給公眾人士及影迷前來致敬；隨後的安息禮拜祈禱儀式，屬私人儀式進行，只限親屬好友參與,不作公開安排；3月8日告別儀式及火化禮同樣是私人儀式進行。
另外，田雞又特意為達哥家人澄清說︰「因應近日謠傳四起，現家屬謹此聲明，沒有授權或同意任何人士、機構，以任何方式、渠道代收帛金或舉辦任何追思會事宜。」以免撞中有人混水摸魚 ，謀取私利 。
訃(附)告表示為表對亡者的敬重及尊重家屬意願，任何時段於靈堂範圍內嚴禁攝錄， 違者將逐出靈堂。因應疫情持續，進場人士必須遵守衛生署現行有關場地人數限制、佩戴口罩及遵守治喪處防疫安排，不能作長時間逗留，以策安全。
而家我又同大家分享一下有關出殯前後嘅冷知識。
香港的殯儀程序一般包括：
設靈〔於先人出殯前一晚進行，同時進行宗教儀式，傳統上親人會在當晚於靈堂過夜，稱為守夜
入殮〔把先人遺體安放入棺木〕
大殮〔包括瞻仰遺容、封棺、辭靈等，同時進行宗教儀式〕
出殯（靈柩前往下葬）
下葬（通常為土葬或火葬，同時進行宗教儀式）
從殮房直接出殯則只可簡單儀式。
有什麼法事/儀式最堂見和分別?
道教
道教是香港最普遍的殯儀宗教儀式，較為人熟悉的儀式有破地獄[3]、擔幡買水, 坐蓮花等，亦會燒一些紙紮用品，以求「陰安陽樂」。
佛教
佛教是香港普遍的殯儀宗教儀式，較為人熟悉的儀式有上貢等，目的為超渡先人，儘快輪迴。
天主教
天主教是香港普遍的殯儀宗教儀式，會講道，奉香，唱詩歌，祈禱等，目的是為了紀念先人，祝福先人到了天國，享有永生。
基督教
基督教亦是香港普遍的殯儀宗教儀式，會講道，唱詩歌，祈禱等，目的與天主教一樣，是為了紀念先人，祝福先人到了天國，享有永生。
「頭七」及「回魂夜」是什麼?
「頭七」及「回魂夜」好多人都以為同一樣?其實係兩回事。
「頭七」:- 代表先人已正式「開喪」，而「開喪」則代表先人已可納受後人香火及拜祭。同時，亦代表先人已知自己死亡。
- 「七」，即是先人每七日就會經?生死一次。故此古語曰：「生人做生日，死人望做七」。
- 「頭七」係人死後第七日，如：先人1月1日死亡，1月7日就係先人「頭七」。
通常「頭七」、「三七」、「五七」、「尾七」都會道堂打齋超渡先人，或於家中為先人設祭品、香燭，拜祭一番(俗稱做七)。古時，法事過後，家屬都會招待親友飲食齋菜或自家茹素(俗稱食七)。而做七，同時亦係代表「拜閻王」。而「二七」、「四七」、「六七」稱為暗七，暗七屬外嫁女、女性身份拜，祗需簡單上香、燒金銀、溪錢拜祭。
「回魂夜」：
- 「回魂夜」又稱「回煞」，回魂夜日子、來回時間、來回方位、停留時間。而「回魂夜」則由先人生辰、死亡八字以道家計式再配合通勝而得出。
- 「回魂夜」其實係一連兩晚….
第一晚為「私歸」，即是先人自己偷偷回舍探望家人。
第二晚為「正歸」，「正歸」才是「回魂夜」日子，即是當晚會有牛頭馬面(凶神)及黑白無常(煞神)帶住先人回舍、享用祭品及離去。
「回魂夜」當晚，生人睡覺前需將較剪或其他利器放於床頭才睡覺。到第二朝早，將較剪或利器拋擲出客廳才步出睡房，此做法目的係避免仍有凶煞神停留於屋內，此舉稱為「出煞」。
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恍惚的旁觀者——鐘鳴詩文研究
為了解決詩歌31 的問題，作者陳可融 這樣論述：
鐘鳴被歸類於中國大陸1980年代以行動詩歌著稱的「第三代詩人」範疇內，他身兼詩人、散文家、評論家，曾創辦地下刊物，因其寫作主題的豐富性與獨特文風被認為是學者型詩人。目前學界對鍾鳴的研究較為缺乏，本論文擬針對鐘鳴詩文進行研究，試圖重新定義他在文學史上佔有的空間。本文首先追溯中國新詩發展歷史，將鐘鳴的寫作置於文學史的發展脈絡中進行研究，探討「朦朧詩派」到「第三代詩人」中國詩歌發展史中鐘鳴的所處位置以及寫作理念、文學意識，注意到鐘鳴對話語權被剝奪以及單一話語形態的焦慮，成為他在不同文體間反覆嘗試的原因。同時他認為「第三代詩人」間形成詩歌的共和體，使寫作成為集體運動，失去個人性的特徵，造成詩歌的匱乏
，因此他以「旁觀者」自居，企圖遠離集體，追求寫作的獨立性。鐘鳴以「旁觀者」自居是由於在時代中所面臨表達的困難，因此遁入一個完全內省的思考世界，時代所帶來的情慾壓抑、政治恐怖影響了鐘鳴的寫作，也使他對白銀時代詩人曼德爾施塔姆有強烈的移情心理，並在移情中幻化出一種特殊的寫作方式。同時，在「第三代詩人」的寫作逐漸淪為詩歌運動，不再聚焦於寫作本身時，鐘鳴以大量神話整理與散文寫作替代詩歌創作，本文針對鐘鳴藉由神話喚醒的歷史記憶與情感進行探討，鐘鳴企圖藉神話探索面對世界的其他視角，而他的神話體長詩〈樹巢〉中聚焦於虛假、空虛的墟中國度，探討極權的統治者與變成「非人」的人民間的關係，他在書寫動物化的人民時，希
望藉由「敞開」與「變形」的力量，追求一個融合動物性與人性的超越的存有。身體圖像的政治化、觀看的權利與社會圖像同樣是鐘鳴寫作的主旨。在其晚期著作《塗鴉手記》中，鐘鳴以塗鴉作為表達與文學的延伸，注意到在當代中國塗鴉失去其自由與抵抗的天性，淪為政治工具，塗鴉象徵著話語權覆蓋。鐘鳴企圖以塗鴉的邊緣性重新奪回表達權力。同時鐘鳴有感於毛時代以來，中國一直沉浸於社會主義烏托邦的美夢之中，神話的政治領袖與狂歡的人群組成了僵化的社會結構，在這樣的社會氛圍中，鐘鳴關注三星堆文化，結合考古與書寫，與狂熱的群眾逆行，試圖建立知識、文學與歷史的異托邦。
現代文學鑒賞與教學研究
為了解決詩歌31 的問題，作者陳惠齡 這樣論述：
本論文以「現代文學鑒賞與教學研究」為題，旨在針對現代文學的鑒賞與教學作一全盤性的探討，希望在一定程度上消除理論與實際的隔膜，以貼近現代文學鑒賞與教學的實際效用，冀能完成現代文學鑒賞與教學的使命。 本文寫作方法首在從現代文學史的簡要概念中，尋索現代文學的基本特質與風貌，而後運用中西文學的理論與方法，佐以大量的文學名篇鉅著，作一實例解析操作，冀能提供親炙作家文字魅力的最臨近視角，一睹千姿萬象的文本世界。 本論文共分四大篇二十一章四十一節，凡二十萬餘言。前有〈緒論〉，分二章敘述本論文的研究動機、目的、範疇與方法。後有〈結論〉，綜合敘述本論文的研究
心得與價值，並附錄引用及參考書目。內容摘述如下： 壹、概念篇：現代文學的基本概念。本篇共分六章，探討現代文學的，源起及其背景，從而確立現代文學的名稱與界定，且將現代文學作一分類，區隔文類義界，而後歸結現代文學的發展內容及特點。 貳、理論篇：現代文學鑒賞與教學的理論。理論係讀者對文本的後設思考，是根據既有文本歸納、抽繹出的一種普遍性的規則，在鑒賞與教學中有其大功用。本篇共分五章，分別從主題意識論、敘述觀點論、修辭技法論等不同的側面，佐以大量的實例，來闡明文學現象中共同的規律與美學據點，期能建立文藝的新思維、新氣象，為解讀文學過程增添另一種思維角度與鑒
賞趣味。 參、鑒賞篇：現代文學鑒賞及其運用。本篇共分六章，探討文學鑒賞的意義及作用，並以閱讀感知、體驗玩味、鑒別評價三階段，說明文學鑒賞的過程，而後歸納文學鑒賞的基本方法與閱讀，並分別提出現代詩歌、現代散文、現代小說等文類的鑒賞教學要點。 肆、教學篇：現代文學教學的藝術。本篇計分四章，敘述教學藝術的定義及特點，並從制定課堂教學目標、準備課堂教學活動、選用課堂教學方法、組織課堂教學結構來說明現代文學教學藝術的理論，且臚列十二項課堂教學藝術，歸結現代文學的教學實踐。 現代文學作品已成了日常生活中最重要的讀、寫載體，本論文
藉由現代文學鑒賞與教學的研究，期能引領讀者或學子輕叩現代文學家的心靈，沈潛於藝術美感的經驗中，以進入現代文學的宏偉殿堂。